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正文內(nèi)容

忠忠孝文化節(jié)活動方案(編輯修改稿)

2024-12-14 04:28 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 既然做高了,我們要按照高的標(biāo)準(zhǔn)來做。我剛才說的這幾個(gè)亮點(diǎn)都是從這幾個(gè)思路考慮,這樣的話,有些內(nèi)容可以轉(zhuǎn)到其它方面,不必在這里邊統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來。要考慮分工,比如在平遙請余秋雨先生發(fā)表個(gè)演講;在榆次老城召開收藏的博覽會等等,而不必把每個(gè)地方都這么折騰起來,都這折騰起來效果未必好。因?yàn)楝F(xiàn)在的目標(biāo)是多重的,首先晉商文化節(jié)是給誰辦?我們給每一個(gè)人辦做不到,也沒有必要。核心是做品牌,把十大商幫,把現(xiàn)代商會建設(shè),把交易會博 覽會這一套東西做出來,有這三個(gè)亮點(diǎn)足夠了。而且這三個(gè)亮點(diǎn)都會成為新聞點(diǎn),因?yàn)檫@里邊確實(shí)需要有一個(gè)思路轉(zhuǎn)化的問題,在這個(gè)過程里我們把這些亮點(diǎn)突出了,真正做 高 了,新聞點(diǎn)出來了。中國還缺少聚人嗎?不缺,但是聚高端、聚品牌、聚眼球的缺,而且這個(gè)東西做下來還得能夠可持續(xù)。 中國忠孝文化節(jié)要做的是一個(gè) 專 字,就是傳統(tǒng)文化;社火節(jié)要做 大 ;晉商文化節(jié)要做 高 .這樣下來,三個(gè)題目都能立得住,而且都有基礎(chǔ),都有唯一性,都能形成晉中領(lǐng)袖形象。如果在全國當(dāng)了領(lǐng)袖了,還發(fā)愁品牌嗎?更何況還可以把很多資源全面整合出來, 比如清明在中國歷史上必然是踏青的時(shí)節(jié),尤其是在北方來說?,F(xiàn)在很多人反對取消黃金周,其中一個(gè)重要的理由是北方的習(xí)慣到了那個(gè)時(shí)候就要踏青,你把黃金周取消了大家怎么踏青?。繉?shí)際上清明作為法定假日就解決了這個(gè)問題,至少可以替代。這樣就使得明年清明節(jié)可以形成一個(gè)亮點(diǎn)。所以,這時(shí)候把那些花樣裝進(jìn)來,不光是專家們來,老百姓也會來。 我們做旅游,是研究怎樣把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來。首先是怎么解讀,然后是怎么轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品,怎么和現(xiàn)代的市場相對應(yīng)。這里邊比較忌諱的是有什么資源就做什么,把所有資源都裝進(jìn)來,都裝進(jìn)來未必能和 市場對應(yīng)。這樣等于這三個(gè)節(jié)慶本身就有分工,而且各有各的定位,這種定位都定下來,這三個(gè)節(jié)慶活動都可以成功,更重要的是都可以持續(xù)。從現(xiàn)在來說,一開始不必追求太高的目標(biāo),先辦成、再辦好。第一屆的目標(biāo)是辦成,所謂辦成的標(biāo)準(zhǔn)是該聚的人都聚過來了,大家沒有太多的意見。意見肯定會有,但是沒有太多的意見,更重要的是他參加這些節(jié)慶活動會覺得有收獲,這就叫辦成了。第二屆再上個(gè)臺階,第三屆再上個(gè)臺階。這個(gè)過程中,有些內(nèi)容可能還需要微調(diào)、需要調(diào)整,甚至有些內(nèi)容就撤了,有些內(nèi)容按照大家的需求增加。這樣形成了一個(gè)機(jī)制,這個(gè)機(jī)制形成了, 作為一個(gè)產(chǎn)品可持續(xù)的發(fā)展就形成了。 注:本文是在晉中市委、市政府召開的座談會上的發(fā)言。 附錄二:國家紀(jì)念日提案( 2020 年 3 月 4 日) 關(guān)于設(shè)立國家紀(jì)念日的提案 中國正處在歷史上難得的和平年代,唯如此,我們才能 聚精會神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展 .但是,這樣的和平環(huán)境不是自然而來的,其中的重要原因是多少人在默默無聞地捍衛(wèi)國家安全,保障社會安全。在和平年代,仍然有流血有犧牲。一是部隊(duì)官兵,在國防、緝毒、救災(zāi)、護(hù)民等各個(gè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。二是公安干警,每天都有人付出生命的代價(jià)。三是承擔(dān)中國日益擴(kuò) 大的國際義務(wù)的維和部隊(duì)和海外工作人員,在特殊環(huán)境中面對著巨大風(fēng)險(xiǎn)。四是其他各個(gè) 14 領(lǐng)域因公殉職和因工死難的人員。他們在非戰(zhàn)爭環(huán)境中,經(jīng)歷了不亞于戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷,正是由于他們的犧牲,才有了和平與建設(shè)。 生者感謝死者,生者感念死者。但是在現(xiàn)實(shí)中,對于他們的精神弘揚(yáng)不足,事跡宣傳不夠,后事安排不好。這樣會傷了英雄的心,寒了后人的心。我們有愧于他們。更有甚者,生活承平日久,社會奢靡之風(fēng)漸起,許多人看不起他們,忘記了他們。因此,就需要一種隆重、莊嚴(yán)、樸素的形式來紀(jì)念他們,特提出設(shè)立 國家紀(jì)念日 的提案。 一、提高認(rèn) 識,明確意義。國家為平民英雄和死難百姓設(shè)立紀(jì)念日,是一件新舉措,需要新理念,形成新方式。從提倡 以人為本 和 執(zhí)政為民 的理念出發(fā),這一舉措可以弘揚(yáng)愛國主義精神和英雄主義精神,能夠凝聚民族心志,提升國家形象,有助于構(gòu)建和諧社會,并會形成良好的國際影響。 二、和文化傳統(tǒng)相結(jié)合,把每年四月五日清明節(jié)確定為 國家紀(jì)念日 .紀(jì)念對象即為上一年度中犧牲和殉難的上述四類人。 三、在紀(jì)念日,國家舉行公祭活動。地點(diǎn)在北京天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑, 國家領(lǐng)導(dǎo)人出面公祭。 四、紀(jì)念活動需要制度化安排和程序化 設(shè)計(jì),包括下半旗、三軍儀仗隊(duì)特殊禮儀、奏哀樂、宣讀祭文等。 五、改革多年沿用的戰(zhàn)爭年代命名的 革命烈士 稱號,制定相應(yīng)規(guī)則,將上述四類人中的前三類命名為 國家英雄 . 六、廣播電臺和電視臺滾動播出國家英雄和其他死難者名單。 七、設(shè)立 國家英雄基金 ,政府出資作為種子資金,通過企業(yè)贊助和民眾募捐擴(kuò)大,主要用于英雄家屬的生活補(bǔ)貼。 八、以省為單位建立 國家英雄墻 ,將已命名的國家英雄逐年勒名于上,以志永久。 九、在國家紀(jì)念日,各省、自治區(qū)、直轄市也應(yīng)舉辦類似活動。省以下不必層層舉辦,以免形成 新的形式主義。 十、國家民政部和各級民政部門應(yīng)增加此項(xiàng)職能,努力做好這些工作,以慰英雄在天之靈,以暖天下百姓之心。 注:本文是給全國人大代表起草的提案, 2020 年 3 月提出。 15 發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華探析 2020316 16:44:57 姜 濤 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)究竟是否需要傳統(tǒng)忠孝文化優(yōu)秀成果的支撐,在新的歷史條件,如何 弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華 ?這是擺在我們面前必須認(rèn)真思考的問題。為此,本文試作一些探討。 一、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要傳統(tǒng)忠孝文化精華的支撐 改革開放二十多年,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展,人民生活水平顯著提高,綜合國力極大增強(qiáng),這是不可否認(rèn)的鐵的事實(shí)。但是,從另一個(gè)方面看,我國的精神文明建設(shè)還相對滯后,特別是倫理道德方面還有滑坡的趨勢。社會上的唯利是圖、欺蒙拐騙、貪污賄賂、營私舞弊、賣淫嫖娼、吸毒販毒、占卜算卦、求神拜佛、不孝父母、殘害妻女、不講公德、橫行霸道等的不法不義行為大量出現(xiàn)。究其原因,除了我們的精神文 明建設(shè),尤其是道德建設(shè)還沒引起有關(guān)部門的足夠重視外,市場經(jīng)濟(jì)故有的特性也是產(chǎn)生其精神文明建設(shè)滯后、道德滑坡的重要原因。 市場經(jīng)濟(jì)就其實(shí)質(zhì)來說,是一種趨利經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)。它不顧及市場中的弱者,只要是有效益、有利潤,特別是有幾十倍的效益和利潤時(shí),它可以調(diào)動市場主體加倍努力去干,甚至拼著老命去冒風(fēng)險(xiǎn)。這就促使一些利祿熏心的人唯利是圖、見利忘義,不惜損害和違背社會公德和法律法紀(jì)。上述大量違德違法的事實(shí)表明,目前進(jìn)行弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育,是一種糾正和克服現(xiàn)實(shí)社會中的不法不義行為的客觀需要。江澤民同志指出,在新時(shí) 期,應(yīng)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的先進(jìn)文化精神,在十六大報(bào)告中說,應(yīng) “ 弘揚(yáng)民族精神 ” 。作為我國傳統(tǒng)道德中的最基本和最核心的忠孝文化,其精華部分理所應(yīng)當(dāng)成為我國道德建設(shè)的重要內(nèi)容。 忠孝傳統(tǒng)文化是我國父系制社會出現(xiàn)以后的一種文化產(chǎn)物。在父系氏族時(shí)期,由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展,男子的體力強(qiáng)壯,因而逐漸在社會經(jīng)濟(jì)生活中居于支配地位。這時(shí) “ 子女從夫居 ” ,從而出現(xiàn)了以男子為中心的大家庭,形成了相對穩(wěn)定的父子關(guān)系。幼小的孩子由老人扶養(yǎng)、看管,老人也受到子女的關(guān)愛和照顧,于是孝的觀念便應(yīng)運(yùn)而生了?!稜栄拧方忉?“ 孝 ” 字說, “ 善父母為孝 ” 。就是說,晚輩子女應(yīng)對自己父母盡心奉養(yǎng)和照顧。 “ 孝 ” 講的是父母與子女的關(guān)系,屬于倫理范疇。 “ 忠 ” 的觀念出現(xiàn)相對 “ 孝 ” 的觀念要晚些,是在古代國家政權(quán)建立后才形成的。 “ 忠 ” 講的是君主對臣子的關(guān)系,屬于政治的范疇?!墩撜Z 八佾》中說: “ 君使臣以禮,臣事君以忠。 ” 《春秋左氏傳》說: “ 公家之利,知無不為,忠也。 ” 這些都是講臣對國君必須盡心奉事君上,就叫作 “ 忠 ” 。儒家認(rèn)為,只有 “ 孝子 ” 才可以成為 “ 忠臣 ” ,孔子說,孝慈,則忠。傳統(tǒng)忠孝文化有很多槽粕,比如,愚忠愚孝是我們絕對不可取的。但是,精華部分也不乏 16 大量存在。由于 “ 孝 ” 文化先于 “ 忠 ” 文化,為此,我們先對 “ 孝 ” 文化中的精華部分作一些分析。筆者認(rèn)為 “ 孝 ” 文化中的很多觀點(diǎn)完全可以為發(fā)展我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。 孝文化肯定了子女必須孝順父母,是人應(yīng)具備的基本道德。孝與不孝是人與動物的根本區(qū)別之一。強(qiáng)調(diào) “ 孝 ” ,對于提高人們的道德情操,培養(yǎng)尊敬父母的良好社會習(xí)俗,起著積為重要的積極作用。在當(dāng)今我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,不少子女見利忘義,不供養(yǎng)父母,不尊重父母的有益教誨,有的為了瓜分家產(chǎn)或?yàn)槠渌恍┘m紛還有殺父殺母的情況,有的將父母趕出家門,讓其露宿 街頭。這些情況的發(fā)生,我們認(rèn)為可以通過宣傳、倡導(dǎo)孝文化精神來加以糾正和克服。 孝文化強(qiáng)調(diào)孝要發(fā)自內(nèi)心,出自真情。這有助于培養(yǎng)人的道德真誠性,反對道德的虛偽性。當(dāng)今社會,無論是黨政干部,還是企事業(yè)單位職工和經(jīng)濟(jì)交往部門的人,為人弄虛作假、不真誠守信的人占相當(dāng)比重,人與人之間相互角逐、爾虞我詐,人民群眾極為不滿。為此,我們必須大力宣傳和弘揚(yáng)孝文化中的真誠美德,強(qiáng)調(diào) “ 說老實(shí)話,辦老實(shí)事,做老實(shí)人 ” 。 孝文化主張父母不義時(shí),可以諫諍,將道義置于親情之上,主張道義、社會法規(guī)重于親情。這有助于克服親情大 于法制的觀念,養(yǎng)成道義、法制高于親情的習(xí)俗。還有利于我國當(dāng)前解決較為嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象和人情關(guān)系重于道義、重于法制的情況,有利于建立社會主義的法制國家。 孝文化不僅講理論,還特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)把孝的理論落實(shí)到人的生活踐行中去。這不僅培育了人們踐行道德的自覺性,而且對于和睦家庭,保持社會的安定團(tuán)結(jié)具有重要的意義。當(dāng)今社會中,不少人口是心非,另作一套,馬列主義對人不對己?;蛘呖陬^上表態(tài)堅(jiān)決,落實(shí)到行動上又 “ 偷工減料 ” 。在經(jīng)濟(jì)交往中,為了爭取到資金、項(xiàng)目,口頭表態(tài)比誰都堅(jiān)決,其后的行為又是另一回事。這些情況的 發(fā)生,違背了做人的根本準(zhǔn)則,違背了 “ 孝 ” 重實(shí)行的思想,其結(jié)果,既害人又害己。 孝文化強(qiáng)調(diào)治國平天下的作用。這是古代儒家以德治國思想的具體化和深化。孝文化強(qiáng)調(diào)孝慈,強(qiáng)調(diào)推己及人,強(qiáng)調(diào)對國家和人民要忠,它對保障古代國家的安定、領(lǐng)土完整和解決古代社會的矛盾起了積極的作用。今天,在我們的社會中,人際矛盾、社會矛盾仍然大量存在,不忠實(shí)于祖國和人民的人大有人在。弘揚(yáng)孝文化精華,對于我們當(dāng)今解決復(fù)雜的政治關(guān)系和促進(jìn)社會的安全團(tuán)結(jié)都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。 如前所述, “ 忠 ” 的觀念是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,是一種 宗法制的產(chǎn)物。中國的宗法制基本是由原始社會后期的家族制轉(zhuǎn)換而來的。在宗法制的國家中,國君是最大的家長,臣民相當(dāng)于他的子女,所謂 “ 普天之下,莫非王士,率士之濱,莫非王臣 ” ,說的就是這個(gè)意思。在這種社會里,子女對父母的尊愛、供養(yǎng)行為稱為 “ 孝 ” ,臣民對國君的侍奉、歸順、服從行為稱之為 “ 忠 ” 。 “ 孝 ”是基礎(chǔ), “ 忠 ” 是 “ 孝 ” 的擴(kuò)展。盡管如此,擇其 “ 忠 ” 的觀念,弘揚(yáng) “ 忠 ” 的 17 思想仍然為我國當(dāng)今社會的發(fā)展所需要。 首先, “ 忠 ” 強(qiáng)調(diào)為人要忠心,要誠懇、執(zhí)著。當(dāng)今我們社會中不少人為人假心假意,當(dāng)面說得好聽,背后又在搗鬼的人, 為了自己的利益或要達(dá)到的目的,把本來 “ 是 ” 的問題說成 “ 非 ” ,對朋友對同志不忠心,不誠懇。人們評論說:“ 當(dāng)今社會難以找到一個(gè)令人相信的人 ” ,這種情況的出現(xiàn),我們必須引起高度重視。此外,我們還應(yīng)對祖國、對人民講究忠心、誠懇,而不能容忍假心假意,不能出賣國家機(jī)密,搞叛國投敵,損害民族和人民的利益。 其次, “ 忠 ” 也強(qiáng)調(diào)行事忠心。我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的過程中,需要大批的人專心致志、忘我工作,加倍努力地完成和超額完成自己所承擔(dān)的工作任務(wù)。但是在實(shí)現(xiàn)生活中,不少人辦事華而不實(shí),這山望著那山高,不忠實(shí)于自己的本 職工作,不忠實(shí)于黨和人民的事業(yè),給國家和單位造成了極大的損失。這些思想和行為都是應(yīng)該堅(jiān)決糾正的。 再次, “ 忠 ” 要求 “ 忠恕 ” 。曾子指出: “ 吾日三省吾身 ” ,前兩句 “ 為人謀而不忠乎 ?”“ 與朋交而不信乎 ?” 都是講的要忠誠于他人,積極為人,對人要“ 忠 ” ?!墩撜Z 雍也》指出: “ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 ” 當(dāng)今在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中,一些經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的相互支持和誠實(shí)守信是十分重要的,在激烈的市場競爭面前,大家只能是公平競爭、相互幫助、共謀發(fā)展,這樣,才有利于整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)。而不是不講社會公德、不講信用,置他人于 死地而后快。在社會的其他領(lǐng)域,也有一個(gè) “ 忠 ” 的問題,《論語 衛(wèi)靈公》說: “ 己所不欲,勿施于人 ” 就是這個(gè)道理。可見 “ 忠 ” 的觀念對當(dāng)今發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟(jì)和社會的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展也具有積極意義。 二、對弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華的幾點(diǎn)意見和建議 明確了傳統(tǒng)忠孝文化的產(chǎn)生、內(nèi)涵及其對當(dāng)今社會的積極意義后,為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。然而,具體應(yīng)該怎樣繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華呢 ?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手: 首先,應(yīng)對傳統(tǒng)忠孝文化進(jìn)行認(rèn)真的分析、研究,找出它得以產(chǎn)生的社會歷史根源和實(shí)踐 基礎(chǔ),明確它的主要內(nèi)容和對人類社會具有普遍實(shí)踐意義的東西,特別是將精華和糟粕認(rèn)真地剝離開來,這是弘揚(yáng)的基礎(chǔ)。這就要求我國的理論工作者和思想教育工作者要努力作好這個(gè)工作。 其次,社會各
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