【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 既然做高了，我們要按照高的標(biāo)準(zhǔn)來做。我剛才說的這幾個(gè)亮點(diǎn)都是從這幾個(gè)思路考慮，這樣的話，有些內(nèi)容可以轉(zhuǎn)到其它方面，不必在這里邊統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來。要考慮分工，比如在平遙請(qǐng)余秋雨先生發(fā)表個(gè)演講；在榆次老城召開收藏的博覽會(huì)等等，而不必把每個(gè)地方都這么折騰起來，都這折騰起來效果未必好。因?yàn)楝F(xiàn)在的目標(biāo)是多重的，首先晉商文化節(jié)是給誰辦？我們給每一個(gè)人辦做不到，也沒有必要。核心是做品牌，把十大商幫，把現(xiàn)代商會(huì)建設(shè)，把交易會(huì)博 覽會(huì)這一套東西做出來，有這三個(gè)亮點(diǎn)足夠了。而且這三個(gè)亮點(diǎn)都會(huì)成為新聞點(diǎn)，因?yàn)檫@里邊確實(shí)需要有一個(gè)思路轉(zhuǎn)化的問題，在這個(gè)過程里我們把這些亮點(diǎn)突出了，真正做 高 了，新聞點(diǎn)出來了。中國(guó)還缺少聚人嗎？不缺，但是聚高端、聚品牌、聚眼球的缺，而且這個(gè)東西做下來還得能夠可持續(xù)。 中國(guó)忠孝文化節(jié)要做的是一個(gè) 專 字，就是傳統(tǒng)文化；社火節(jié)要做 大 ；晉商文化節(jié)要做 高 .這樣下來，三個(gè)題目都能立得住，而且都有基礎(chǔ)，都有唯一性，都能形成晉中領(lǐng)袖形象。如果在全國(guó)當(dāng)了領(lǐng)袖了，還發(fā)愁品牌嗎？更何況還可以把很多資源全面整合出來， 比如清明在中國(guó)歷史上必然是踏青的時(shí)節(jié)，尤其是在北方來說?，F(xiàn)在很多人反對(duì)取消黃金周，其中一個(gè)重要的理由是北方的習(xí)慣到了那個(gè)時(shí)候就要踏青，你把黃金周取消了大家怎么踏青?。繉?shí)際上清明作為法定假日就解決了這個(gè)問題，至少可以替代。這樣就使得明年清明節(jié)可以形成一個(gè)亮點(diǎn)。所以，這時(shí)候把那些花樣裝進(jìn)來，不光是專家們來，老百姓也會(huì)來。 我們做旅游，是研究怎樣把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來。首先是怎么解讀，然后是怎么轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品，怎么和現(xiàn)代的市場(chǎng)相對(duì)應(yīng)。這里邊比較忌諱的是有什么資源就做什么，把所有資源都裝進(jìn)來，都裝進(jìn)來未必能和 市場(chǎng)對(duì)應(yīng)。這樣等于這三個(gè)節(jié)慶本身就有分工，而且各有各的定位，這種定位都定下來，這三個(gè)節(jié)慶活動(dòng)都可以成功，更重要的是都可以持續(xù)。從現(xiàn)在來說，一開始不必追求太高的目標(biāo)，先辦成、再辦好。第一屆的目標(biāo)是辦成，所謂辦成的標(biāo)準(zhǔn)是該聚的人都聚過來了，大家沒有太多的意見。意見肯定會(huì)有，但是沒有太多的意見，更重要的是他參加這些節(jié)慶活動(dòng)會(huì)覺得有收獲，這就叫辦成了。第二屆再上個(gè)臺(tái)階，第三屆再上個(gè)臺(tái)階。這個(gè)過程中，有些內(nèi)容可能還需要微調(diào)、需要調(diào)整，甚至有些內(nèi)容就撤了，有些內(nèi)容按照大家的需求增加。這樣形成了一個(gè)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制形成了， 作為一個(gè)產(chǎn)品可持續(xù)的發(fā)展就形成了。 注：本文是在晉中市委、市政府召開的座談會(huì)上的發(fā)言。 附錄二：國(guó)家紀(jì)念日提案（ 2020 年 3 月 4 日） 關(guān)于設(shè)立國(guó)家紀(jì)念日的提案 中國(guó)正處在歷史上難得的和平年代，唯如此，我們才能 聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展 .但是，這樣的和平環(huán)境不是自然而來的，其中的重要原因是多少人在默默無聞地捍衛(wèi)國(guó)家安全，保障社會(huì)安全。在和平年代，仍然有流血有犧牲。一是部隊(duì)官兵，在國(guó)防、緝毒、救災(zāi)、護(hù)民等各個(gè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。二是公安干警，每天都有人付出生命的代價(jià)。三是承擔(dān)中國(guó)日益擴(kuò) 大的國(guó)際義務(wù)的維和部隊(duì)和海外工作人員，在特殊環(huán)境中面對(duì)著巨大風(fēng)險(xiǎn)。四是其他各個(gè) 14 領(lǐng)域因公殉職和因工死難的人員。他們?cè)诜菓?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，經(jīng)歷了不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，正是由于他們的犧牲，才有了和平與建設(shè)。 生者感謝死者，生者感念死者。但是在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于他們的精神弘揚(yáng)不足，事跡宣傳不夠，后事安排不好。這樣會(huì)傷了英雄的心，寒了后人的心。我們有愧于他們。更有甚者，生活承平日久，社會(huì)奢靡之風(fēng)漸起，許多人看不起他們，忘記了他們。因此，就需要一種隆重、莊嚴(yán)、樸素的形式來紀(jì)念他們，特提出設(shè)立 國(guó)家紀(jì)念日 的提案。 一、提高認(rèn) 識(shí)，明確意義。國(guó)家為平民英雄和死難百姓設(shè)立紀(jì)念日，是一件新舉措，需要新理念，形成新方式。從提倡 以人為本 和 執(zhí)政為民 的理念出發(fā)，這一舉措可以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和英雄主義精神，能夠凝聚民族心志，提升國(guó)家形象，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，并會(huì)形成良好的國(guó)際影響。 二、和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，把每年四月五日清明節(jié)確定為 國(guó)家紀(jì)念日 .紀(jì)念對(duì)象即為上一年度中犧牲和殉難的上述四類人。 三、在紀(jì)念日，國(guó)家舉行公祭活動(dòng)。地點(diǎn)在北京天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑， 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出面公祭。 四、紀(jì)念活動(dòng)需要制度化安排和程序化 設(shè)計(jì)，包括下半旗、三軍儀仗隊(duì)特殊禮儀、奏哀樂、宣讀祭文等。 五、改革多年沿用的戰(zhàn)爭(zhēng)年代命名的 革命烈士 稱號(hào)，制定相應(yīng)規(guī)則，將上述四類人中的前三類命名為 國(guó)家英雄 . 六、廣播電臺(tái)和電視臺(tái)滾動(dòng)播出國(guó)家英雄和其他死難者名單。 七、設(shè)立 國(guó)家英雄基金 ，政府出資作為種子資金，通過企業(yè)贊助和民眾募捐擴(kuò)大，主要用于英雄家屬的生活補(bǔ)貼。 八、以省為單位建立 國(guó)家英雄墻 ，將已命名的國(guó)家英雄逐年勒名于上，以志永久。 九、在國(guó)家紀(jì)念日，各省、自治區(qū)、直轄市也應(yīng)舉辦類似活動(dòng)。省以下不必層層舉辦，以免形成 新的形式主義。 十、國(guó)家民政部和各級(jí)民政部門應(yīng)增加此項(xiàng)職能，努力做好這些工作，以慰英雄在天之靈，以暖天下百姓之心。 注：本文是給全國(guó)人大代表起草的提案， 2020 年 3 月提出。 15 發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華探析 2020316 16:44:57 姜 濤 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟是否需要傳統(tǒng)忠孝文化優(yōu)秀成果的支撐，在新的歷史條件，如何 弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華 ?這是擺在我們面前必須認(rèn)真思考的問題。為此，本文試作一些探討。 一、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要傳統(tǒng)忠孝文化精華的支撐 改革開放二十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，綜合國(guó)力極大增強(qiáng)，這是不可否認(rèn)的鐵的事實(shí)。但是，從另一個(gè)方面看，我國(guó)的精神文明建設(shè)還相對(duì)滯后，特別是倫理道德方面還有滑坡的趨勢(shì)。社會(huì)上的唯利是圖、欺蒙拐騙、貪污賄賂、營(yíng)私舞弊、賣淫嫖娼、吸毒販毒、占卜算卦、求神拜佛、不孝父母、殘害妻女、不講公德、橫行霸道等的不法不義行為大量出現(xiàn)。究其原因，除了我們的精神文 明建設(shè)，尤其是道德建設(shè)還沒引起有關(guān)部門的足夠重視外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)故有的特性也是產(chǎn)生其精神文明建設(shè)滯后、道德滑坡的重要原因。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其實(shí)質(zhì)來說，是一種趨利經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)。它不顧及市場(chǎng)中的弱者，只要是有效益、有利潤(rùn)，特別是有幾十倍的效益和利潤(rùn)時(shí)，它可以調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體加倍努力去干，甚至拼著老命去冒風(fēng)險(xiǎn)。這就促使一些利祿熏心的人唯利是圖、見利忘義，不惜損害和違背社會(huì)公德和法律法紀(jì)。上述大量違德違法的事實(shí)表明，目前進(jìn)行弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，是一種糾正和克服現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不法不義行為的客觀需要。江澤民同志指出，在新時(shí) 期，應(yīng)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的先進(jìn)文化精神，在十六大報(bào)告中說，應(yīng) “ 弘揚(yáng)民族精神 ” 。作為我國(guó)傳統(tǒng)道德中的最基本和最核心的忠孝文化，其精華部分理所應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。 忠孝傳統(tǒng)文化是我國(guó)父系制社會(huì)出現(xiàn)以后的一種文化產(chǎn)物。在父系氏族時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男子的體力強(qiáng)壯，因而逐漸在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中居于支配地位。這時(shí) “ 子女從夫居 ” ，從而出現(xiàn)了以男子為中心的大家庭，形成了相對(duì)穩(wěn)定的父子關(guān)系。幼小的孩子由老人扶養(yǎng)、看管，老人也受到子女的關(guān)愛和照顧，于是孝的觀念便應(yīng)運(yùn)而生了?！稜栄拧方忉?“ 孝 ” 字說， “ 善父母為孝 ” 。就是說，晚輩子女應(yīng)對(duì)自己父母盡心奉養(yǎng)和照顧。 “ 孝 ” 講的是父母與子女的關(guān)系，屬于倫理范疇。 “ 忠 ” 的觀念出現(xiàn)相對(duì) “ 孝 ” 的觀念要晚些，是在古代國(guó)家政權(quán)建立后才形成的。 “ 忠 ” 講的是君主對(duì)臣子的關(guān)系，屬于政治的范疇?！墩撜Z 八佾》中說： “ 君使臣以禮，臣事君以忠。 ” 《春秋左氏傳》說： “ 公家之利，知無不為，忠也。 ” 這些都是講臣對(duì)國(guó)君必須盡心奉事君上，就叫作 “ 忠 ” 。儒家認(rèn)為，只有 “ 孝子 ” 才可以成為 “ 忠臣 ” ，孔子說，孝慈，則忠。傳統(tǒng)忠孝文化有很多槽粕，比如，愚忠愚孝是我們絕對(duì)不可取的。但是，精華部分也不乏 16 大量存在。由于 “ 孝 ” 文化先于 “ 忠 ” 文化，為此，我們先對(duì) “ 孝 ” 文化中的精華部分作一些分析。筆者認(rèn)為 “ 孝 ” 文化中的很多觀點(diǎn)完全可以為發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。 孝文化肯定了子女必須孝順父母，是人應(yīng)具備的基本道德。孝與不孝是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。強(qiáng)調(diào) “ 孝 ” ，對(duì)于提高人們的道德情操，培養(yǎng)尊敬父母的良好社會(huì)習(xí)俗，起著積為重要的積極作用。在當(dāng)今我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，不少子女見利忘義，不供養(yǎng)父母，不尊重父母的有益教誨，有的為了瓜分家產(chǎn)或?yàn)槠渌恍┘m紛還有殺父殺母的情況，有的將父母趕出家門，讓其露宿 街頭。這些情況的發(fā)生，我們認(rèn)為可以通過宣傳、倡導(dǎo)孝文化精神來加以糾正和克服。 孝文化強(qiáng)調(diào)孝要發(fā)自內(nèi)心，出自真情。這有助于培養(yǎng)人的道德真誠(chéng)性，反對(duì)道德的虛偽性。當(dāng)今社會(huì)，無論是黨政干部，還是企事業(yè)單位職工和經(jīng)濟(jì)交往部門的人，為人弄虛作假、不真誠(chéng)守信的人占相當(dāng)比重，人與人之間相互角逐、爾虞我詐，人民群眾極為不滿。為此，我們必須大力宣傳和弘揚(yáng)孝文化中的真誠(chéng)美德，強(qiáng)調(diào) “ 說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人 ” 。 孝文化主張父母不義時(shí)，可以諫諍，將道義置于親情之上，主張道義、社會(huì)法規(guī)重于親情。這有助于克服親情大 于法制的觀念，養(yǎng)成道義、法制高于親情的習(xí)俗。還有利于我國(guó)當(dāng)前解決較為嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象和人情關(guān)系重于道義、重于法制的情況，有利于建立社會(huì)主義的法制國(guó)家。 孝文化不僅講理論，還特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)把孝的理論落實(shí)到人的生活踐行中去。這不僅培育了人們踐行道德的自覺性，而且對(duì)于和睦家庭，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)具有重要的意義。當(dāng)今社會(huì)中，不少人口是心非，另作一套，馬列主義對(duì)人不對(duì)己。或者口頭上表態(tài)堅(jiān)決，落實(shí)到行動(dòng)上又 “ 偷工減料 ” 。在經(jīng)濟(jì)交往中，為了爭(zhēng)取到資金、項(xiàng)目，口頭表態(tài)比誰都堅(jiān)決，其后的行為又是另一回事。這些情況的 發(fā)生，違背了做人的根本準(zhǔn)則，違背了 “ 孝 ” 重實(shí)行的思想，其結(jié)果，既害人又害己。 孝文化強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下的作用。這是古代儒家以德治國(guó)思想的具體化和深化。孝文化強(qiáng)調(diào)孝慈，強(qiáng)調(diào)推己及人，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和人民要忠，它對(duì)保障古代國(guó)家的安定、領(lǐng)土完整和解決古代社會(huì)的矛盾起了積極的作用。今天，在我們的社會(huì)中，人際矛盾、社會(huì)矛盾仍然大量存在，不忠實(shí)于祖國(guó)和人民的人大有人在。弘揚(yáng)孝文化精華，對(duì)于我們當(dāng)今解決復(fù)雜的政治關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)的安全團(tuán)結(jié)都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。 如前所述， “ 忠 ” 的觀念是伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是一種 宗法制的產(chǎn)物。中國(guó)的宗法制基本是由原始社會(huì)后期的家族制轉(zhuǎn)換而來的。在宗法制的國(guó)家中，國(guó)君是最大的家長(zhǎng)，臣民相當(dāng)于他的子女，所謂 “ 普天之下，莫非王士，率士之濱，莫非王臣 ” ，說的就是這個(gè)意思。在這種社會(huì)里，子女對(duì)父母的尊愛、供養(yǎng)行為稱為 “ 孝 ” ，臣民對(duì)國(guó)君的侍奉、歸順、服從行為稱之為 “ 忠 ” 。 “ 孝 ”是基礎(chǔ)， “ 忠 ” 是 “ 孝 ” 的擴(kuò)展。盡管如此，擇其 “ 忠 ” 的觀念，弘揚(yáng) “ 忠 ” 的 17 思想仍然為我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展所需要。 首先， “ 忠 ” 強(qiáng)調(diào)為人要忠心，要誠(chéng)懇、執(zhí)著。當(dāng)今我們社會(huì)中不少人為人假心假意，當(dāng)面說得好聽，背后又在搗鬼的人， 為了自己的利益或要達(dá)到的目的，把本來 “ 是 ” 的問題說成 “ 非 ” ，對(duì)朋友對(duì)同志不忠心，不誠(chéng)懇。人們?cè)u(píng)論說：“ 當(dāng)今社會(huì)難以找到一個(gè)令人相信的人 ” ，這種情況的出現(xiàn)，我們必須引起高度重視。此外，我們還應(yīng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民講究忠心、誠(chéng)懇，而不能容忍假心假意，不能出賣國(guó)家機(jī)密，搞叛國(guó)投敵，損害民族和人民的利益。 其次， “ 忠 ” 也強(qiáng)調(diào)行事忠心。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過程中，需要大批的人專心致志、忘我工作，加倍努力地完成和超額完成自己所承擔(dān)的工作任務(wù)。但是在實(shí)現(xiàn)生活中，不少人辦事華而不實(shí)，這山望著那山高，不忠實(shí)于自己的本 職工作，不忠實(shí)于黨和人民的事業(yè)，給國(guó)家和單位造成了極大的損失。這些思想和行為都是應(yīng)該堅(jiān)決糾正的。 再次， “ 忠 ” 要求 “ 忠恕 ” 。曾子指出： “ 吾日三省吾身 ” ，前兩句 “ 為人謀而不忠乎 ?”“ 與朋交而不信乎 ?” 都是講的要忠誠(chéng)于他人，積極為人，對(duì)人要“ 忠 ” ?！墩撜Z 雍也》指出： “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ” 當(dāng)今在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一些經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的相互支持和誠(chéng)實(shí)守信是十分重要的，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前，大家只能是公平競(jìng)爭(zhēng)、相互幫助、共謀發(fā)展，這樣，才有利于整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)。而不是不講社會(huì)公德、不講信用，置他人于 死地而后快。在社會(huì)的其他領(lǐng)域，也有一個(gè) “ 忠 ” 的問題，《論語 衛(wèi)靈公》說： “ 己所不欲，勿施于人 ” 就是這個(gè)道理?？梢?“ 忠 ” 的觀念對(duì)當(dāng)今發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展也具有積極意義。 二、對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華的幾點(diǎn)意見和建議 明確了傳統(tǒng)忠孝文化的產(chǎn)生、內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極意義后，為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。然而，具體應(yīng)該怎樣繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精華呢 ?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手： 首先，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)忠孝文化進(jìn)行認(rèn)真的分析、研究，找出它得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和實(shí)踐 基礎(chǔ)，明確它的主要內(nèi)容和對(duì)人類社會(huì)具有普遍實(shí)踐意義的東西，特別是將精華和糟粕認(rèn)真地剝離開來，這是弘揚(yáng)的基礎(chǔ)。這就要求我國(guó)的理論工作者和思想教育工作者要努力作好這個(gè)工作。 其次，社會(huì)各