【文章內(nèi)容簡介】 既然做高了，我們要按照高的標準來做。我剛才說的這幾個亮點都是從這幾個思路考慮，這樣的話，有些內(nèi)容可以轉到其它方面，不必在這里邊統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來。要考慮分工，比如在平遙請余秋雨先生發(fā)表個演講；在榆次老城召開收藏的博覽會等等，而不必把每個地方都這么折騰起來，都這折騰起來效果未必好。因為現(xiàn)在的目標是多重的，首先晉商文化節(jié)是給誰辦？我們給每一個人辦做不到，也沒有必要。核心是做品牌，把十大商幫，把現(xiàn)代商會建設，把交易會博 覽會這一套東西做出來，有這三個亮點足夠了。而且這三個亮點都會成為新聞點，因為這里邊確實需要有一個思路轉化的問題，在這個過程里我們把這些亮點突出了，真正做 高 了，新聞點出來了。中國還缺少聚人嗎？不缺，但是聚高端、聚品牌、聚眼球的缺，而且這個東西做下來還得能夠可持續(xù)。 中國忠孝文化節(jié)要做的是一個 專 字，就是傳統(tǒng)文化；社火節(jié)要做 大 ；晉商文化節(jié)要做 高 .這樣下來，三個題目都能立得住，而且都有基礎，都有唯一性，都能形成晉中領袖形象。如果在全國當了領袖了，還發(fā)愁品牌嗎？更何況還可以把很多資源全面整合出來， 比如清明在中國歷史上必然是踏青的時節(jié)，尤其是在北方來說?，F(xiàn)在很多人反對取消黃金周，其中一個重要的理由是北方的習慣到了那個時候就要踏青，你把黃金周取消了大家怎么踏青啊？實際上清明作為法定假日就解決了這個問題，至少可以替代。這樣就使得明年清明節(jié)可以形成一個亮點。所以，這時候把那些花樣裝進來，不光是專家們來，老百姓也會來。 我們做旅游，是研究怎樣把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結合起來。首先是怎么解讀，然后是怎么轉化成產(chǎn)品，怎么和現(xiàn)代的市場相對應。這里邊比較忌諱的是有什么資源就做什么，把所有資源都裝進來，都裝進來未必能和 市場對應。這樣等于這三個節(jié)慶本身就有分工，而且各有各的定位，這種定位都定下來，這三個節(jié)慶活動都可以成功，更重要的是都可以持續(xù)。從現(xiàn)在來說，一開始不必追求太高的目標，先辦成、再辦好。第一屆的目標是辦成，所謂辦成的標準是該聚的人都聚過來了，大家沒有太多的意見。意見肯定會有，但是沒有太多的意見，更重要的是他參加這些節(jié)慶活動會覺得有收獲，這就叫辦成了。第二屆再上個臺階，第三屆再上個臺階。這個過程中，有些內(nèi)容可能還需要微調(diào)、需要調(diào)整，甚至有些內(nèi)容就撤了，有些內(nèi)容按照大家的需求增加。這樣形成了一個機制，這個機制形成了， 作為一個產(chǎn)品可持續(xù)的發(fā)展就形成了。 注：本文是在晉中市委、市政府召開的座談會上的發(fā)言。 附錄二：國家紀念日提案（ 2020 年 3 月 4 日） 關于設立國家紀念日的提案 中國正處在歷史上難得的和平年代，唯如此，我們才能 聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展 .但是，這樣的和平環(huán)境不是自然而來的，其中的重要原因是多少人在默默無聞地捍衛(wèi)國家安全，保障社會安全。在和平年代，仍然有流血有犧牲。一是部隊官兵，在國防、緝毒、救災、護民等各個方面做出了巨大的貢獻。二是公安干警，每天都有人付出生命的代價。三是承擔中國日益擴 大的國際義務的維和部隊和海外工作人員，在特殊環(huán)境中面對著巨大風險。四是其他各個 14 領域因公殉職和因工死難的人員。他們在非戰(zhàn)爭環(huán)境中，經(jīng)歷了不亞于戰(zhàn)爭的嚴酷，正是由于他們的犧牲，才有了和平與建設。 生者感謝死者，生者感念死者。但是在現(xiàn)實中，對于他們的精神弘揚不足，事跡宣傳不夠，后事安排不好。這樣會傷了英雄的心，寒了后人的心。我們有愧于他們。更有甚者，生活承平日久，社會奢靡之風漸起，許多人看不起他們，忘記了他們。因此，就需要一種隆重、莊嚴、樸素的形式來紀念他們，特提出設立 國家紀念日 的提案。 一、提高認 識，明確意義。國家為平民英雄和死難百姓設立紀念日，是一件新舉措，需要新理念，形成新方式。從提倡 以人為本 和 執(zhí)政為民 的理念出發(fā)，這一舉措可以弘揚愛國主義精神和英雄主義精神，能夠凝聚民族心志，提升國家形象，有助于構建和諧社會，并會形成良好的國際影響。 二、和文化傳統(tǒng)相結合，把每年四月五日清明節(jié)確定為 國家紀念日 .紀念對象即為上一年度中犧牲和殉難的上述四類人。 三、在紀念日，國家舉行公祭活動。地點在北京天安門廣場人民英雄紀念碑， 國家領導人出面公祭。 四、紀念活動需要制度化安排和程序化 設計，包括下半旗、三軍儀仗隊特殊禮儀、奏哀樂、宣讀祭文等。 五、改革多年沿用的戰(zhàn)爭年代命名的 革命烈士 稱號，制定相應規(guī)則，將上述四類人中的前三類命名為 國家英雄 . 六、廣播電臺和電視臺滾動播出國家英雄和其他死難者名單。 七、設立 國家英雄基金 ，政府出資作為種子資金，通過企業(yè)贊助和民眾募捐擴大，主要用于英雄家屬的生活補貼。 八、以省為單位建立 國家英雄墻 ，將已命名的國家英雄逐年勒名于上，以志永久。 九、在國家紀念日，各省、自治區(qū)、直轄市也應舉辦類似活動。省以下不必層層舉辦，以免形成 新的形式主義。 十、國家民政部和各級民政部門應增加此項職能，努力做好這些工作，以慰英雄在天之靈，以暖天下百姓之心。 注：本文是給全國人大代表起草的提案， 2020 年 3 月提出。 15 發(fā)展市場經(jīng)濟與弘揚傳統(tǒng)忠孝文化精華探析 2020316 16:44:57 姜 濤 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟究竟是否需要傳統(tǒng)忠孝文化優(yōu)秀成果的支撐，在新的歷史條件，如何 弘揚傳統(tǒng)忠孝文化精華 ?這是擺在我們面前必須認真思考的問題。為此，本文試作一些探討。 一、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要傳統(tǒng)忠孝文化精華的支撐 改革開放二十多年，我國經(jīng)濟建設飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，綜合國力極大增強，這是不可否認的鐵的事實。但是，從另一個方面看，我國的精神文明建設還相對滯后，特別是倫理道德方面還有滑坡的趨勢。社會上的唯利是圖、欺蒙拐騙、貪污賄賂、營私舞弊、賣淫嫖娼、吸毒販毒、占卜算卦、求神拜佛、不孝父母、殘害妻女、不講公德、橫行霸道等的不法不義行為大量出現(xiàn)。究其原因，除了我們的精神文 明建設，尤其是道德建設還沒引起有關部門的足夠重視外，市場經(jīng)濟故有的特性也是產(chǎn)生其精神文明建設滯后、道德滑坡的重要原因。 市場經(jīng)濟就其實質(zhì)來說，是一種趨利經(jīng)濟、效益經(jīng)濟。它不顧及市場中的弱者，只要是有效益、有利潤，特別是有幾十倍的效益和利潤時，它可以調(diào)動市場主體加倍努力去干，甚至拼著老命去冒風險。這就促使一些利祿熏心的人唯利是圖、見利忘義，不惜損害和違背社會公德和法律法紀。上述大量違德違法的事實表明，目前進行弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，是一種糾正和克服現(xiàn)實社會中的不法不義行為的客觀需要。江澤民同志指出，在新時 期，應弘揚我國傳統(tǒng)的先進文化精神，在十六大報告中說，應 “ 弘揚民族精神 ” 。作為我國傳統(tǒng)道德中的最基本和最核心的忠孝文化，其精華部分理所應當成為我國道德建設的重要內(nèi)容。 忠孝傳統(tǒng)文化是我國父系制社會出現(xiàn)以后的一種文化產(chǎn)物。在父系氏族時期，由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男子的體力強壯，因而逐漸在社會經(jīng)濟生活中居于支配地位。這時 “ 子女從夫居 ” ，從而出現(xiàn)了以男子為中心的大家庭，形成了相對穩(wěn)定的父子關系。幼小的孩子由老人扶養(yǎng)、看管，老人也受到子女的關愛和照顧，于是孝的觀念便應運而生了?！稜栄拧方忉?“ 孝 ” 字說， “ 善父母為孝 ” 。就是說，晚輩子女應對自己父母盡心奉養(yǎng)和照顧。 “ 孝 ” 講的是父母與子女的關系，屬于倫理范疇。 “ 忠 ” 的觀念出現(xiàn)相對 “ 孝 ” 的觀念要晚些，是在古代國家政權建立后才形成的。 “ 忠 ” 講的是君主對臣子的關系，屬于政治的范疇?！墩撜Z 八佾》中說： “ 君使臣以禮，臣事君以忠。 ” 《春秋左氏傳》說： “ 公家之利，知無不為，忠也。 ” 這些都是講臣對國君必須盡心奉事君上，就叫作 “ 忠 ” 。儒家認為，只有 “ 孝子 ” 才可以成為 “ 忠臣 ” ，孔子說，孝慈，則忠。傳統(tǒng)忠孝文化有很多槽粕，比如，愚忠愚孝是我們絕對不可取的。但是，精華部分也不乏 16 大量存在。由于 “ 孝 ” 文化先于 “ 忠 ” 文化，為此，我們先對 “ 孝 ” 文化中的精華部分作一些分析。筆者認為 “ 孝 ” 文化中的很多觀點完全可以為發(fā)展我國的社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化事業(yè)服務。 孝文化肯定了子女必須孝順父母，是人應具備的基本道德。孝與不孝是人與動物的根本區(qū)別之一。強調(diào) “ 孝 ” ，對于提高人們的道德情操，培養(yǎng)尊敬父母的良好社會習俗，起著積為重要的積極作用。在當今我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不少子女見利忘義，不供養(yǎng)父母，不尊重父母的有益教誨，有的為了瓜分家產(chǎn)或為其他一些糾紛還有殺父殺母的情況，有的將父母趕出家門，讓其露宿 街頭。這些情況的發(fā)生，我們認為可以通過宣傳、倡導孝文化精神來加以糾正和克服。 孝文化強調(diào)孝要發(fā)自內(nèi)心，出自真情。這有助于培養(yǎng)人的道德真誠性，反對道德的虛偽性。當今社會，無論是黨政干部，還是企事業(yè)單位職工和經(jīng)濟交往部門的人，為人弄虛作假、不真誠守信的人占相當比重，人與人之間相互角逐、爾虞我詐，人民群眾極為不滿。為此，我們必須大力宣傳和弘揚孝文化中的真誠美德，強調(diào) “ 說老實話，辦老實事，做老實人 ” 。 孝文化主張父母不義時，可以諫諍，將道義置于親情之上，主張道義、社會法規(guī)重于親情。這有助于克服親情大 于法制的觀念，養(yǎng)成道義、法制高于親情的習俗。還有利于我國當前解決較為嚴重的腐敗現(xiàn)象和人情關系重于道義、重于法制的情況，有利于建立社會主義的法制國家。 孝文化不僅講理論，還特別強調(diào)實踐，強調(diào)把孝的理論落實到人的生活踐行中去。這不僅培育了人們踐行道德的自覺性，而且對于和睦家庭，保持社會的安定團結具有重要的意義。當今社會中，不少人口是心非，另作一套，馬列主義對人不對己?；蛘呖陬^上表態(tài)堅決，落實到行動上又 “ 偷工減料 ” 。在經(jīng)濟交往中，為了爭取到資金、項目，口頭表態(tài)比誰都堅決，其后的行為又是另一回事。這些情況的 發(fā)生，違背了做人的根本準則，違背了 “ 孝 ” 重實行的思想，其結果，既害人又害己。 孝文化強調(diào)治國平天下的作用。這是古代儒家以德治國思想的具體化和深化。孝文化強調(diào)孝慈，強調(diào)推己及人，強調(diào)對國家和人民要忠，它對保障古代國家的安定、領土完整和解決古代社會的矛盾起了積極的作用。今天，在我們的社會中，人際矛盾、社會矛盾仍然大量存在，不忠實于祖國和人民的人大有人在。弘揚孝文化精華，對于我們當今解決復雜的政治關系和促進社會的安全團結都有極為重要的現(xiàn)實意義。 如前所述， “ 忠 ” 的觀念是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是一種 宗法制的產(chǎn)物。中國的宗法制基本是由原始社會后期的家族制轉換而來的。在宗法制的國家中，國君是最大的家長，臣民相當于他的子女，所謂 “ 普天之下，莫非王士，率士之濱，莫非王臣 ” ，說的就是這個意思。在這種社會里，子女對父母的尊愛、供養(yǎng)行為稱為 “ 孝 ” ，臣民對國君的侍奉、歸順、服從行為稱之為 “ 忠 ” 。 “ 孝 ”是基礎， “ 忠 ” 是 “ 孝 ” 的擴展。盡管如此，擇其 “ 忠 ” 的觀念，弘揚 “ 忠 ” 的 17 思想仍然為我國當今社會的發(fā)展所需要。 首先， “ 忠 ” 強調(diào)為人要忠心，要誠懇、執(zhí)著。當今我們社會中不少人為人假心假意，當面說得好聽，背后又在搗鬼的人， 為了自己的利益或要達到的目的，把本來 “ 是 ” 的問題說成 “ 非 ” ，對朋友對同志不忠心，不誠懇。人們評論說：“ 當今社會難以找到一個令人相信的人 ” ，這種情況的出現(xiàn)，我們必須引起高度重視。此外，我們還應對祖國、對人民講究忠心、誠懇，而不能容忍假心假意，不能出賣國家機密，搞叛國投敵，損害民族和人民的利益。 其次， “ 忠 ” 也強調(diào)行事忠心。我們在建設社會主義現(xiàn)代化國家的過程中，需要大批的人專心致志、忘我工作，加倍努力地完成和超額完成自己所承擔的工作任務。但是在實現(xiàn)生活中，不少人辦事華而不實，這山望著那山高，不忠實于自己的本 職工作，不忠實于黨和人民的事業(yè)，給國家和單位造成了極大的損失。這些思想和行為都是應該堅決糾正的。 再次， “ 忠 ” 要求 “ 忠恕 ” 。曾子指出： “ 吾日三省吾身 ” ，前兩句 “ 為人謀而不忠乎 ?”“ 與朋交而不信乎 ?” 都是講的要忠誠于他人，積極為人，對人要“ 忠 ” ?！墩撜Z 雍也》指出： “ 己欲立而立人，己欲達而達人。 ” 當今在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，一些經(jīng)濟實體之間的相互支持和誠實守信是十分重要的，在激烈的市場競爭面前，大家只能是公平競爭、相互幫助、共謀發(fā)展，這樣，才有利于整體經(jīng)濟實力的增強。而不是不講社會公德、不講信用，置他人于 死地而后快。在社會的其他領域，也有一個 “ 忠 ” 的問題，《論語 衛(wèi)靈公》說： “ 己所不欲，勿施于人 ” 就是這個道理?？梢?“ 忠 ” 的觀念對當今發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展也具有積極意義。 二、對弘揚傳統(tǒng)忠孝文化精華的幾點意見和建議 明確了傳統(tǒng)忠孝文化的產(chǎn)生、內(nèi)涵及其對當今社會的積極意義后，為繼承和弘揚傳統(tǒng)忠孝文化精華打下了堅實的思想基礎。然而，具體應該怎樣繼承和弘揚傳統(tǒng)忠孝文化精華呢 ?筆者認為應從以下幾個方面入手： 首先，應對傳統(tǒng)忠孝文化進行認真的分析、研究，找出它得以產(chǎn)生的社會歷史根源和實踐 基礎，明確它的主要內(nèi)容和對人類社會具有普遍實踐意義的東西，特別是將精華和糟粕認真地剝離開來，這是弘揚的基礎。這就要求我國的理論工作者和思想教育工作者要努力作好這個工作。 其次，社會各