【文章內(nèi)容簡介】 形成。在旅游的影響下，逐漸意識到掌握知識和信息對自身發(fā)展的重要性，在行為上表現(xiàn)出對知識和信息的主動追求。二、旅游開發(fā)中西部邊疆民族文化的不良變遷和突出問題由于民族文化之間的差異、對待民族文化態(tài)度的差異、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的沖突，使得西部邊疆民族文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)諸多不良變遷和問題。（一）民族文化受侵犯生活受打擾。例如，在現(xiàn)代文明沒有進駐云南摩梭人安居樂業(yè)，旅游開發(fā)逐漸升溫后，其日常生活被打亂；20世紀80年代旅游活動在喀納斯逐漸升溫，地方政府強制性開發(fā)喀納斯，要圖瓦人村寨居民進行搬遷，圖瓦人產(chǎn)生了對現(xiàn)代文明的懼怕和反感。[14]任意改變民族制度。圖瓦人尊老的習(xí)俗傳襲了數(shù)百年，族內(nèi)的大活動和大舉措都要經(jīng)過眾人選舉出的頭人的首肯，現(xiàn)在由政府任命圖瓦人村寨領(lǐng)導(dǎo)，盡管也是經(jīng)過所謂的民意選舉，但是圖瓦人認為其言行并不代表自己利益。導(dǎo)致圖瓦人對老人不如從前尊敬，領(lǐng)導(dǎo)感召力下降，族群凝聚力減弱[15]。大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞。由于西部邊疆開發(fā)時間晚，使得民族文化保留完整完好，但是旅游開發(fā)卻導(dǎo)致其受到大肆破壞。主要是：（1）由于長期接待來訪旅游者，照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使當?shù)貧v史古跡的原始風(fēng)貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；（2）開發(fā)商與政府隨意毀壞民族建筑和文化場所。例如云南臨滄耿馬縣少數(shù)民族用于宗教活動的“石佛洞“被政府炸毀；喀什老城墻被拆掉[16]；（3）一些游客道德低下，在建筑上觸摸、攀爬、亂涂、濫畫。（二）民族文化庸俗化。出現(xiàn)唯利是圖和犯罪現(xiàn)象。主要是：（1）為了金錢，拉客宰客。對于游客圍追堵截，商品質(zhì)次價高，份量不足、數(shù)量不夠，嫌“貧“愛”富“，坑蒙拐騙，敲詐勒索，結(jié)果使得民族旅游區(qū)銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風(fēng)受到污染。（2）色情行業(yè)，開始出現(xiàn)。外來文化中一些腐朽、落后的思想觀念乘虛而入，某些抵制不住誘惑的人開始建起了過多的歌舞廳、美容院、現(xiàn)代娛樂場所，從事色情服務(wù)，嚴重影響了接待地社會秩序的安定，對接待地固有的社會文化產(chǎn)生了強烈的腐蝕作用。 開發(fā)落后文化。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)出來，民俗風(fēng)情旅游脫離其原生的文化生存環(huán)境，大大貶損了民族文化價值和旅游形象。（三）民族文化淺表化。游客不理解文化內(nèi)涵。從民族旅游的特質(zhì)來看，民族旅游產(chǎn)品實際是文化符號。只有文化素質(zhì)較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內(nèi)涵，否則很難實現(xiàn)其旅游目的。但是，對于決大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。例如，藏傳佛教和伊斯蘭建筑色彩、建筑風(fēng)格、雕塑等都有自己的設(shè)計理念，隱藏著大量的象征意義，蘊涵民族的精神生活，但是導(dǎo)游和許多游客沒有民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)知識，對其中文化價值觀自然不能夠理解與講解，游客也就難以加以欣賞。簡單開發(fā)。例如，對于民族舞蹈，不能夠分析其中的文化因素和價值，也不能夠和其他民族文化做深層次比較，只是讓演員歌唱舞蹈不停止，使得游客認為少數(shù)民族除了此沒有什么文化，造成對于民族文化與民族的片面認識。再例如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)作為項目頻繁出現(xiàn)，喪失了原生文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為“軀殼”。（四）民族文化過度商品化。民族傳統(tǒng)文化虛假化?，F(xiàn)在由于旅游發(fā)展的力量，旅游規(guī)劃者為了使景區(qū)快速發(fā)展,獲取收益,經(jīng)常會出現(xiàn)歪曲展現(xiàn)原生文化的現(xiàn)象，例如：外來生意人開始在民族旅游區(qū)經(jīng)營產(chǎn)品，有的外地打工者穿戴少數(shù)民族服裝以假充真實；有的直接不加掩飾，操著土語和口音吆喝生意；有的地區(qū)粗制濫造的偽劣品和舶來品充斥市場，沖淡了民族傳統(tǒng)文化氛圍，失去了獨特的文化魅力，大大弱化了其真實性。 民族文化符號完全成為商品。各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會經(jīng)濟條件、自然環(huán)境以及審美意識產(chǎn)物，但是現(xiàn)在為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時都可以搬上舞臺，厚重的傳統(tǒng)文化已毫無特殊意義與實質(zhì)價值，只是一種商業(yè)儀式化表演。（五）民族文化淡化、同化。在民族旅游開發(fā)之前，西部邊疆少數(shù)民族文化和漢族與外來文化接觸少，民族文化互相的碰撞也小，但是一旦大規(guī)模開發(fā)，不但有漢族、外來少數(shù)民族，而且有異國民族，外來文化與民族文化之間的交流情形就大不相同。例如以孔孟儒家積極入世、崇尚進取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風(fēng)遠揚的江浙文化，以20世紀20至40年代金融意識為底蘊的海派文化，善于開拓、勇于進取的嶺南文化，以及長于經(jīng)濟形勢分析、政治嗅覺靈敏的京派文化等，都對其新疆民族旅游區(qū)域有了不同的文化影響。其次，新疆民族旅游區(qū)居民同外來旅游者的接觸與民族旅游者與少數(shù)民族的文化接觸比較，前者是短暫膚淺的，后者是連續(xù)廣泛的。雖然從歷史角度來看，文化之間吸收、融合、交流自古就有，但是文化傳播學(xué)理論認為：區(qū)域之間和民族之間文化交流傳播無論采取哪種形式，都是以經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進地區(qū)為主導(dǎo)，這些民族旅游者有一種文化優(yōu)越感、地位顯赫感，并有意無意地在交通工具、穿著打扮、行為舉止方面進行自我炫耀，結(jié)果是西部邊疆少數(shù)民族居民或者為了經(jīng)濟利益，不得不迎合外來游客需要，與外來文化進行大范圍妥協(xié)，甚至還積極主動地營造出適宜于旅游者的文化環(huán)境；或者是在外來文化的示范效應(yīng)下，盲目羨慕外來文化的時尚、現(xiàn)代，主動接受現(xiàn)代社會和外來文化的符號信息；或者為了在旅游發(fā)展導(dǎo)致的城市化驅(qū)動下，不斷建設(shè)飯店、廣告牌、霓虹燈、大樓、快餐店等，與漢族城市化標準趨同，使社區(qū)原有人文景觀逐漸消解，民族社會文化的特色不再鮮明；或者是形成文化自卑心理，從裝束打扮、娛樂方式到思想觀念都不加區(qū)分地放棄自我傳統(tǒng)文化。從而被外來文化所同化，扼殺了民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨特性?！奥糜我坏╅_發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌變會發(fā)生積聚的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”。[17]三、在旅游開發(fā)中促進西部邊疆民族文化的保護和發(fā)展（一）正確看待民族文化的商品化、同化與文化流失問題關(guān)于民族文化商品化的認識。中國在西南邊疆民族文化旅游開發(fā)熱出現(xiàn)以后，許多學(xué)者表示了對于民族旅游中民族文化商品化的關(guān)注，其中的許多人表現(xiàn)出無奈、感嘆、失望，有人甚至與在論壇上發(fā)出“不要開發(fā)”的呼吁。認為當民族的文化被當作商品開發(fā)出售以后，原汁原味的民族文化極其文化旅游產(chǎn)品再也無法尋求，而民族文化旅游的目的就是體驗異質(zhì)的民族文化，一旦文化褪色，必然導(dǎo)致民族旅游失去需求，可持續(xù)發(fā)展受到威脅。其實民族文化的商品化和過度商品化是兩