【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一切吉、喜、慶典的象征，具有代表國(guó)家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，并成為中華民族的象征，國(guó)旗、國(guó)徽的設(shè)計(jì)均以紅色為主色。這使得紅色也成為了典型的中國(guó)元素，成為了中國(guó)的代表符號(hào)。以2005年5月北京《財(cái)富》全球論壇為例，主辦方為了表示對(duì)北京的重視，特地將論壇VI傳統(tǒng)的藍(lán)色換成富有中國(guó)特色的大紅底色。此外，根據(jù)“五色”的思想，黃為土，土居中央，所以天子為黃，確立黃色為正色，皇帝著裝為黃色，因此VI中凡有龍形標(biāo)志的大多以金黃為主色調(diào)?，F(xiàn)代的VI設(shè)計(jì)借用這些具有象征性的色彩，也能夠傳達(dá)出具民族代表性和傳統(tǒng)文化性的深刻內(nèi)涵。需要注意的是，在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)我們對(duì)于傳統(tǒng)色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用不能僅僅停留在對(duì)現(xiàn)象的描述上，還必須對(duì)蘊(yùn)涵在其中的觀念性的涵義及文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟，同時(shí)也要意識(shí)到隨著國(guó)際交往的頻繁，傳統(tǒng)色彩觀在一定程度上會(huì)隨之變化，這就需要從變化的傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，擴(kuò)展VI設(shè)計(jì)的空間。 圖形視覺(jué)分析現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)具有自身的“視覺(jué)語(yǔ)言”，首先是VI標(biāo)志的形態(tài)美感，運(yùn)用形態(tài)要素“點(diǎn)、線、面、體、空間、肌理”等，再用構(gòu)成要素“形式、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、調(diào)和、變化、統(tǒng)一”等形式美感來(lái)展示VI設(shè)計(jì)的形態(tài)美。中國(guó)傳統(tǒng)圖形雖然是已經(jīng)經(jīng)過(guò)對(duì)自然形象取舍加工變化的圖形，但其中還是有不少圖形結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美的需要。中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形相比，比較平面化，主體不夠突出，也不如現(xiàn)代圖形精簡(jiǎn)。因此，將中國(guó)元素運(yùn)用于VI時(shí)，要注意將其提煉、概括和主體強(qiáng)化。以順應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流。另外一些心理實(shí)驗(yàn)表明，簡(jiǎn)單輪廓的畫(huà)面有跨文化直接認(rèn)知的價(jià)值。將中國(guó)元素通過(guò)VI以更加簡(jiǎn)潔的造型示入，也能對(duì)不同文化圈的人們?cè)斐蓮?qiáng)烈的信息沖擊波。 中國(guó)元素的美感分析中國(guó)元素在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)，和美學(xué)里追求“盡善盡美”的特征在實(shí)質(zhì)上是一致的?！氨M善盡美”是孔子在《論語(yǔ)八佾》中提出的：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。”“美”是對(duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求，“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求。很多中國(guó)元素不僅構(gòu)圖講究盡善盡美，而且在圖形表達(dá)的象征意義上盡善盡美，如“加官進(jìn)爵”、“福壽延年”、“五子登科”、“三元及第”，這些無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)的美好愿望。雖然圖形表達(dá)含蓄，但正是源于對(duì)“美”和“善”的追求，使得中國(guó)元素雖植根民間，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。通過(guò)對(duì)中國(guó)元素中眾多傳統(tǒng)圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，筆者試圖透過(guò)其形式現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)審美規(guī)律，大體可以歸納為如下幾個(gè)美學(xué)特征：第一，講究精神上的愉悅：即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)，自然流暢的美感?！吧袼啤贝笥凇靶嗡啤钡膶徝烙^念就是其體現(xiàn)。第二，追求理想浪漫的境界：即擴(kuò)展藝術(shù)的自由空間，突破自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身。比如瑞獸麒麟，就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫，是中國(guó)元素所具有的最普遍的精神特征。第三，委婉含蓄：中國(guó)元素的美常常盡在不言中，或者不言而喻，這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的性格特征。諧音、象征、暗喻是常用的手法。作為中國(guó)文化的傳播載體，中國(guó)元素兼具哲學(xué)和美學(xué)氣質(zhì)，它是現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的思想和藝術(shù)源泉。更全面更深入地了解中國(guó)元素，既有助于現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)的發(fā)展，也為我們打造中國(guó)式VI、成就中國(guó)品牌奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 中國(guó)元素運(yùn)用于現(xiàn)代Ⅵ中的不利因素一直以來(lái)，中國(guó)元素雖追求“盡善盡美，但它畢竟不是“十全十美”的。客觀看待傳統(tǒng)中的一些自身缺陷，我們不可避免地考慮到，將中國(guó)元素運(yùn)用于現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，也存在著諸多的不利因素。 文化的差異不容易被理解中國(guó)元素具有強(qiáng)烈的地域性，這給當(dāng)前企業(yè)國(guó)際市場(chǎng)的開(kāi)拓帶來(lái)很大的不便。在不同的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人可能很容易就能理解標(biāo)志的含義，但是其他文化背景下的人可能很難理解。例如，蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中是“?！钡南笳?，但是在西方文化下卻是邪惡的化身。這種文化背景不同帶來(lái)的差異，使得我們?cè)诳紤]將中國(guó)元素融入現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)的過(guò)程中，多了一份全盤(pán)審視和細(xì)心斟酌的工作任務(wù)。我們必須深思熟慮，小心謹(jǐn)慎，既能做到用國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言形式表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又須讓傳統(tǒng)中國(guó)元素易于被其他文化背景下的人們所理解和接受，不會(huì)產(chǎn)生誤讀和不良情緒。另外，如今的互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)迅速發(fā)展，由于網(wǎng)絡(luò)傳播以拉丁文為基礎(chǔ)，而中文域名后綴還沒(méi)有開(kāi)放使用，漢字圖形標(biāo)志在互聯(lián)網(wǎng)上的使用還很不便，致使一些企業(yè)常采用多種Vl呈現(xiàn)企業(yè)或品牌形象。如聯(lián)想集團(tuán)在國(guó)內(nèi)以中文“聯(lián)想”作為其VI核心，但在國(guó)外市場(chǎng)則以“LENOVO”一作為VI主打。 圖案的表現(xiàn)力度不夠除文化差異外，有時(shí)由于圖形本身的特性，會(huì)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的力度不夠。VI由于其特性，應(yīng)該具有極強(qiáng)的沖擊力和視覺(jué)感染力，所以?xún)H僅利用圖案而不依靠其他的材料來(lái)設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，采用書(shū)法和印章的形式，此標(biāo)志雖然兼顧了文字說(shuō)明和圖案表現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，但是缺少力度、沒(méi)有激情，又受到字體結(jié)構(gòu)的限制，不免在圖形表現(xiàn)上缺乏很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感和力度；文化氛圍雖濃烈，但圖形張力不夠。而大家熟悉的申奧標(biāo)志取材于中國(guó)結(jié)和太極推手人，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思和精心描繪，這些古老的元素立刻變得活力四射、神形兼?zhèn)?，成為奧運(yùn)會(huì)歷史上非常出色的設(shè)計(jì)作品之一。 現(xiàn)代氣息不夠日本的平面設(shè)計(jì)師永井正一在中國(guó)考察時(shí)曾表示過(guò)擔(dān)心，“當(dāng)我觀看中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，我覺(jué)得你們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于珍惜，以致于直接將圖案應(yīng)用于設(shè)計(jì)?！边@其實(shí)說(shuō)明我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)仍然是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬、模仿、轉(zhuǎn)化，還沒(méi)有達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，VI的設(shè)計(jì)也是這樣。中國(guó)元素要很好地運(yùn)用于VI，就要加進(jìn)新的養(yǎng)料，就必須走到今天的生活感受中，尋找與生活真實(shí)相溝通的感覺(jué)，探索當(dāng)代社會(huì)中人的潛在心理，注入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，創(chuàng)造出能充分展示當(dāng)代人心理的視覺(jué)語(yǔ)言，尋求超越既定圖式中的傳統(tǒng)意味，而進(jìn)行新的解釋與創(chuàng)造。我們應(yīng)以符號(hào)學(xué)為方法論，理清傳統(tǒng)元素所具有的象征意義，從深入分析圖案符號(hào)的表意結(jié)構(gòu)入手，將其從原背景中分離，使之具備有新的意義，創(chuàng)造中國(guó)元素在VI中新的結(jié)構(gòu)化的表達(dá)形式，從而滿(mǎn)足現(xiàn)今社會(huì)信息化的要求，使人們借助中國(guó)式VI這種物化形式將民族文化加以傳承。 傳統(tǒng)元素在VI中的表意是否準(zhǔn)確完整VI設(shè)計(jì)是方寸之間的精巧工作，越是簡(jiǎn)單抽象的形態(tài)，越有可能產(chǎn)生多種理解，從而被賦予多重含義，產(chǎn)生豐富的意義外延，同時(shí)也造就VI含義的不確定性，致使人們對(duì)一些VI產(chǎn)生誤讀。因此在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意從素材、形態(tài)、色彩、圖底關(guān)系、各部分聯(lián)系、歷史文化淵源等多方面加以綜合考慮，及時(shí)剔除可能出現(xiàn)的不良解讀方式及其引申的歧義，確保中國(guó)元素表意的準(zhǔn)確完整。玄奘《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)法唯識(shí)。”一切皆依人而言，中國(guó)元素、傳統(tǒng)文化也要看每個(gè)人如何運(yùn)用它。我們只有慮及傳統(tǒng)吉祥觀的影響，多多借鑒傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的創(chuàng)作手法，避免傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代化運(yùn)用中的不利之處，以此為基點(diǎn)再將中國(guó)元素進(jìn)行符號(hào)化、差異化和信息化，以融入現(xiàn)代Vl設(shè)計(jì)中，才能進(jìn)一步將中國(guó)元素打造成具有當(dāng)代形式特征的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，完成傳統(tǒng)元素語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換和中國(guó)式VI的驚艷亮相。 4 VI設(shè)計(jì)常見(jiàn)問(wèn)題的解決辦法探析 VI設(shè)計(jì)遵循的原則VI的設(shè)計(jì)不是機(jī)械的符號(hào)操作，而是以MI為內(nèi)涵的生動(dòng)表述。所以，VI設(shè)計(jì)應(yīng)多角度、全方位地反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。a風(fēng)格的統(tǒng)一性原則b強(qiáng)化視覺(jué)沖擊的原則c強(qiáng)調(diào)人性化的原則d增強(qiáng)民族個(gè)性與尊重民族風(fēng)俗的原則e可實(shí)施性原則：VI設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師的異想天開(kāi)而是要求具有較強(qiáng)的可實(shí)施性。如果在實(shí)施性上過(guò)于麻煩，或因成本昂貴而影響實(shí)施，再優(yōu)秀的VI設(shè)計(jì)也會(huì)由于難以落實(shí)而成為空中樓閣、紙上談兵。f符合審美規(guī)律的原則g嚴(yán)格管理的原則。 VI設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決辦法現(xiàn)代中國(guó)VI的設(shè)計(jì)主導(dǎo)權(quán)不在設(shè)計(jì)師手里，而是在企業(yè)家手中。不能否認(rèn)，企業(yè)家們作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者或創(chuàng)始人比設(shè)計(jì)師們更加準(zhǔn)確地把握著企業(yè)的理念。然而在企業(yè)的決策者的頭腦中，這些理念都是以文本或是模