【文章內(nèi)容簡介】 中國特色的政黨制度，關(guān)鍵是要把握兩點：一是必須堅持中國共 產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是各民主黨派的自覺選擇，是被實踐證明了的中國人民的正確歷史選擇，也是決定今后中國和中華民族前途命運的關(guān)鍵所在。二是必須堅持中國共產(chǎn)黨與各民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽11 相照、榮辱與共”的基本方針，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作這一政黨制度基礎(chǔ)上，發(fā)展中國特色的社會主義民主政治。 一些同學(xué)之所以不能正確理解中國特色的政黨制度，主要有兩種認(rèn)識來源。一種是有意識或無意識地以西方國家的政黨制度為參照系，認(rèn)為民主黨派必須起到“在野黨”、“反對黨”的作用，而這樣做的后果就會脫離中國國情，使多黨合作失去正確的 政治方向。還有的同學(xué)是因為對民主黨派的政治地位認(rèn)識不全面。其實，我國各民主黨派在國家政治生活中具有重要地位，發(fā)揮著重要作用，我們可以從以下幾方面來認(rèn)識： 首先，民主黨派作為各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者和一部分擁護(hù)社會主義的愛國者的政治聯(lián)盟，代表著各自所聯(lián)系群眾的具體利益和要求。正是由于民主黨派參與多黨合作和政治協(xié)商，我國的政治制度和國家政權(quán)才能夠具有廣泛的代表性，充分反映和整合各方面的民意，贏得穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)廣泛的有序政治參與。 其次，民主黨派參政對于執(zhí)政黨決策的民主化、科學(xué)化起到了重要作用。中國 共產(chǎn)黨同各民主黨派、無黨派民主人士在長期合作中形成了充分信任、相互協(xié)商的傳統(tǒng)和機(jī)制。例如，近年來，各民主黨派、無黨派人士圍繞三峽工程、西部大開發(fā)、振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地、抗擊非典、完善宏觀調(diào)控、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、應(yīng)對國際金融危機(jī)沖擊等一系列具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大問題，提出了許多重大意見和建議，對于黨和政府科學(xué)決策發(fā)揮了積極作用。 再次，各民主黨派匯集了一批高素質(zhì)人才，他們在國家治理中不可或缺。據(jù)統(tǒng)計，目前全國各級人大代表中有黨外人士 18萬多人，各級政協(xié)委員中有黨外人士 35 萬多人，各級政府和司法 部門中擔(dān)任縣處12 級以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨外干部有 萬人。大批民主黨派人士在各級權(quán)力機(jī)關(guān)、政府和司法機(jī)關(guān)、人民政協(xié)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，參與國家大政方針的協(xié)商和決策，參與國家事務(wù)的管理，參與對國家方針、政策、法律、法令執(zhí)行情況的檢查和監(jiān)督，在國家建設(shè)和治理中發(fā)揮了實實在在的重要作用。 同時，各民主黨派的民主監(jiān)督，使執(zhí)政黨能夠更好地傾聽人民群眾的呼聲和訴求，能夠隨時聽到不同的意見和批評，對于執(zhí)政黨克服和糾正官僚主義，及時改正工作中的錯誤，防止和遏制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象具有積極作用。 2. 政黨制度是在實踐中形成和發(fā)展起來的，而不是 想要什么樣就可以是什么樣 ●針對的觀點：?換其他的政黨制度，中國也許會發(fā)展得更好?。 政黨制度的形成，是各種力量角力的結(jié)果。中國的政黨制度安排，是近代以來中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是各民主黨派和全國人民共同做出的正確的歷史選擇。辛亥革命后，中國曾一度仿效西方，實行議會制和多黨政治，幾年間就出現(xiàn)了 300 多個政黨政團(tuán)。但由于缺乏必要的經(jīng)濟(jì)、文化條件和政治環(huán)境，加上帝國主義和封建勢力的阻撓，多黨制實行的結(jié)果不僅沒有帶來政治清明、國泰民安，反而由于各黨派的爭奪傾軋，引致軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。中國共產(chǎn)黨成立后，國共兩黨曾進(jìn)行 過兩次合作，尤其是在第二次合作中，毛澤東同志曾多次表明中國共產(chǎn)黨要實行多黨政治協(xié)商、建立民主聯(lián)合政府的主張，各民主黨派也積極呼吁抗戰(zhàn)勝利后實行多黨制。但是蔣介石頑固推行“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖”的獨裁統(tǒng)治，撕毀“雙十協(xié)定”，挑起全面內(nèi)戰(zhàn)，宣布各民主黨派為非法組織，使中國最終沒有走上議會民主13 制和多黨政治的道路。 1948年，在解放戰(zhàn)爭將要取得決定性勝利之際，中國共產(chǎn)黨發(fā)布“五一口號”，提出成立民主聯(lián)合政府的主張，得到包括中國國民黨革命委員會等在內(nèi)的 11 個民主黨派和無黨派愛國民主人士積極響應(yīng)。各民主黨派表示 愿意在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，共同為建立新中國而奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，就是在這種基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。 鄧小平同志指出，“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！睔v史和現(xiàn)實生動表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)要求，同我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會狀況相符合，也同我國疆域廣大、人口眾多、民族眾多等基本國情相適應(yīng)，是有利于國家發(fā)展 、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步的基本政治制度。我們已經(jīng)擁有了為實踐證明符合中國國情的政黨制度，就要倍加珍惜并不斷去加以發(fā)展和完善，沒有必要以國家和民族的前途命運作“賭注”去試驗別的制度。 （三）關(guān)于民主形式 1．西方?普選制?的外衣，不能改變其?有錢人?民主的實質(zhì) ●針對的觀點：?西方‘一人一票’的普選制才是真正的民主?。 民主是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。民主的形式可能有所不同，但從內(nèi)容上看，民主反映的是在一個共同體中由什么人“做主”的問題，它決定了民主的性質(zhì)。 西方國家 “一人一票”的美麗“民主外衣”，并沒有改 變其“有14 錢人當(dāng)政、代表有錢人”的實質(zhì)。盧梭曾指出，英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”，這一評論精辟地揭示了擁有投票權(quán)與實質(zhì)上的當(dāng)家作主并不能簡單地劃等號?，F(xiàn)實中，西方國家的參選人往往具有雄厚的財力或深厚的大財團(tuán)背景，否則很難贏得選舉。選上以后，他們代表的也是大財團(tuán)的利益。比如在美國，共和黨和民主黨背后，各自都有一批大財團(tuán)在支撐，無論雙方候選人誰當(dāng)選，首先都要代表其背后大資本的利益。也正是因為這樣，美國民眾對選舉往往很不熱心，長期以來總統(tǒng)大選的投票率 都很低。 2. 防止掉入西化的?民主陷阱? ●針對的觀點：?我們國家也應(yīng)該實行西方普選制?。 作為民主實現(xiàn)形式的具體民主制度，有時很難做出“好”與“不好”的判斷，但確有“適合”與“不適合”的區(qū)別。 西方式民主是西方獨特的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的產(chǎn)物。不顧本國國情，簡單移植西方民主制度模式，可能產(chǎn)生“水土不服”甚至“異體排斥反應(yīng)”。原蘇東、非洲、拉美等一些國家，照搬照抄西方民主制度模式，不但沒有帶來國家發(fā)展和人民幸福，反而導(dǎo)致政局動蕩、經(jīng)濟(jì)低迷、民生凋敝。比比皆是的前車之鑒，足以讓我們引以為戒。 還要清醒地看 到，美國等西方國家向世界各地推行西式民主是有目的的，他們往往借助發(fā)展中國家搞西式普選的時機(jī)，利用資金扶持、輿論控制、民間組織滲透等手段，操縱選舉和民意，培植親西方政權(quán)，實現(xiàn)自己國家的戰(zhàn)略利益。 3. 中國的民主在符合自己國情的模式中不斷發(fā)展完善 ●針對的觀點：?中國現(xiàn)在還很不民主?。 15 在馬克思主義理論、黨的政治追求、社會主義發(fā)展歷程中，民主都是最基本的核心理念之一。革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，為的就是讓中國人民“翻身”，實現(xiàn)“當(dāng)家作主”。革命成功后，黨執(zhí)政的根本目的，就在于通過發(fā)展，不斷滿足人民的物質(zhì)和文 化需求，不斷提高人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的權(quán)利。包括民主權(quán)利在內(nèi)，人民各方面權(quán)利的實現(xiàn)程度和水平有一個不斷發(fā)展的過程，但黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的本質(zhì)屬性、為最廣大人民的利益不懈追求和奮斗的宗旨，從來未曾發(fā)生改變。 改革開放以來，我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，相應(yīng)地進(jìn)行政治體制改革，民主化進(jìn)程不斷推進(jìn)。隨著依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的實施，企業(yè)、社會組織和公民個人的權(quán)利保障也日益得到完善。今天，尊重和保障人權(quán)已經(jīng)正式載入我國憲法，權(quán)力運行的公開、公正和透明日益得到強(qiáng)調(diào)，權(quán)力追責(zé)制日益嚴(yán)厲，民眾參與 和監(jiān)督的渠道越來越多……。我國民主政治建設(shè)在各方面都取得了很大進(jìn)步，這是不爭的事實，如果沒有這樣的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展也不可能取得如此輝煌的成就。 按照發(fā)展政治學(xué)理論，一個發(fā)展中國家在發(fā)展初期、中期與向發(fā)達(dá)社會發(fā)展的后期階段，政治參與水平是一個由低度參與向高度參與不斷提高的歷史過程。在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平較低的早期階段，過高的政治參與不利于社會穩(wěn)定與社會整合，甚至?xí)l(fā)政治參與膨脹，影響社會穩(wěn)定。隨著社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展和法制的健全，我國的民主政治建設(shè)會不斷發(fā)展，以進(jìn)一步滿足不同利益群體與社會階層多方面的政治參 與要求。 16 四、引導(dǎo)大學(xué)生積極認(rèn)同馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 1．任何社會都有指導(dǎo)思想或核心價值 ●針對的觀點：?馬克思主義只是黨和政府維護(hù)統(tǒng)治的工具或一種學(xué)術(shù)思想?。 歷史告訴我們，任何一個時代、任何一個社會，都需要有一個居于主導(dǎo)地位的思想或價值觀，作為凝聚全體社會成員意志和力量的旗幟。馬克思主義是在批判地吸收前人優(yōu)秀思想成果、總結(jié)人類歷史經(jīng)驗特別是工人階級革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它揭示了物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展最本質(zhì)的規(guī)律，代表了最廣大人民群眾的根本利益，是具有科學(xué)性、實踐性和革命性的 理論。因此，馬克思主義自誕生以來，就成為工人階級認(rèn)識世界、改造世界的行動指南，成為世界各國工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)本國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。 2. 社會思潮可以有很多，但是指導(dǎo)思想只能有一個 ●針對的觀點：?國家和社會的指導(dǎo)思想應(yīng)該多元化?。 正如大海上的航船只能確定一個航向一樣，社會的指導(dǎo)思想只能有一個。如果指導(dǎo)思想多元化，人們在對一些重大問題的認(rèn)識上就有可能無所適從，國家的政治和社會生活就有可能混亂。 指導(dǎo)思想一元化與社會思想多樣化是相統(tǒng)一的。馬克思主義本身就尊重和提倡多樣性，馬克思主義的真理性也常常在 多樣化社會思想的發(fā)展中得到不斷印證。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的“一元化”，可以為多樣化社會思想的發(fā)展提供正確的方向和科學(xué)的指導(dǎo)；發(fā)展多樣化的社會思想，也可以為馬克思主義的不斷豐富和發(fā)展提供優(yōu)秀的思想養(yǎng)料。 17 3. 發(fā)展的科學(xué)，談何過時？ ●針對的觀點：?馬克思主義已經(jīng)過時了，沒有堅持的必要?。 堅持馬克思主義，核心是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。至于馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)一些特定歷史條件得出的某些具體結(jié)論，就沒有必要教條式地加以固守。就像馬克思、恩格斯多次指出的，他們的理論“不是教條，而是行動的指南”。 馬 克思主義是開放的、不斷發(fā)展的理論。馬克思主義的科學(xué)性以實踐為基礎(chǔ)，它的生命力就在于隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。從歷史發(fā)展來看，馬克思主義不僅限于馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論創(chuàng)新成果都是馬克思主義在實踐中不斷推陳出新、煥發(fā)生機(jī)和活力的生動體現(xiàn)。也正是因為指導(dǎo)思想上的不斷與時俱進(jìn)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)才得以永葆旺盛的生命力。 五、引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀 1．正確理解宗教信仰自由 ●針對的觀點：?信仰 宗教是公民的自由，大學(xué)生也一樣?。 按照宗教信仰自由政策，公民有信教的自由，也有不信教的自由。不能因為自己信仰某種宗教，就強(qiáng)迫別人也信仰該宗教，或歧視不信仰該宗教的其他人。 無論哪種宗教，都有它們心目中的“神”，都把人自己的命運交給外在的“神”來支配。大學(xué)生作為社會公民，固然也有信教的自由，但宗教畢竟是一種唯心主義的世界觀，是一種“他主”的人生觀。就18 培養(yǎng)國家未來的棟梁而言，應(yīng)倡導(dǎo)大學(xué)生樹立唯物主義的世界觀，在精神上更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，少信一點“命定論”、“神主論”，多加一份自信心，依靠自己的力量，勇往直 前地開創(chuàng)美好未來。 2. 宗教具有兩面性 ●針對的觀點：?宗教教人向善，值得提倡?。 宗教既有撫慰心靈的功能，但也可能控制人的精神，使人變得消極；既有可能促進(jìn)人群和社會的和諧，也可能成為人群分裂的誘因，成為政治滲透和斗爭的工具。 一個人要向善、行善，不一定非要經(jīng)過宗教這個渠道不可。舉個簡單的例子，大學(xué)生參加社會志愿服務(wù)，就是表達(dá)愛心、“積德行善”的很好途徑。 現(xiàn)代社會壓力很大，但心理調(diào)節(jié)有多種手段，大學(xué)生可以通過健康的文化體育生活、交友娛樂等多種形式來緩解心理壓力。 3. 信馬列，就不能信上帝、真主或佛祖 ●針對的觀點：?宗教信仰和政治信仰可以并存?。 宗教是有神論，是一種唯心主義的世界觀。在這一點上，它與倡導(dǎo)無神論的馬克思主義是根本對立的。就政治屬性而言，黨員、團(tuán)員是馬克思主義信仰者，不能成為宗教信徒。黨、團(tuán)員加入黨團(tuán)組織時已經(jīng)面向黨旗、團(tuán)旗進(jìn)行過莊嚴(yán)宣誓，不能違反黨、團(tuán)組織的紀(jì)律和自己的承諾，加入信教行列。 4. 警惕宗教滲透 ●針對的觀點：?信教是個人的事，與政治沒什么關(guān)系?。 美國前國務(wù)卿舒爾茨明確說過：“從宗教信仰到政治行動只有一小步距離”。近代史上，西方國家早就利用傳教士的宗教滲透，對我國實19 施“槍 炮和文化并舉”的侵略策略。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，一些西方國家除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對中國進(jìn)行遏制外，不斷加大利用宗教進(jìn)行滲透的力度。尤其是我國地域廣袤、民族成分復(fù)雜的西部地區(qū)，更是民族分裂主義、宗教極端主義以及暴力恐怖主義主要滲透的地區(qū)。 國內(nèi)外敵對勢力往往把大學(xué)生作為宗教滲透的重點群體，通過資助貧困生、贊助學(xué)生活動、培植學(xué)生社團(tuán)、提供免費出國機(jī)會、給予心理安慰等各種隱蔽形式，拉攏大學(xué)生接受宗教文化、成為宗教信徒，進(jìn)而為他們的政治目的服務(wù)。大學(xué)生對此要保持高度清醒和警惕。 六、引導(dǎo)大學(xué)生理性看待貧富差距和社會 公平問題 1. 只有先富帶后富，才能走向共同富裕 ●針對的觀點：?‘先富’帶‘后富’的政策有問題，并未真正實現(xiàn)?。