【文章內(nèi)容簡介】 形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫?貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯(1853～1935年)的《純設(shè)計理論》(1909)。羅斯的設(shè)計理論又是從森珀、里格爾和瓊斯那里發(fā)展出來的。羅斯將諧調(diào)、平衡和節(jié)奏作為分析作品的三大形式因素，并致力于研究自然形態(tài)轉(zhuǎn)換為抽象母題的理論問題，其對抽象形式關(guān)系的思考暗合了畢加索和康定斯基的抽象藝術(shù)的出現(xiàn)。1設(shè)計功能與設(shè)計批評有什么聯(lián)系？ ⑴對設(shè)計功能的討論，在設(shè)計批評中有著極為悠久的傳統(tǒng)。早在公元前1世紀(jì)，羅馬的建筑師和工程師維特魯威在《論建筑一稿中便清楚地表明，結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)當(dāng)由其功能所決定。在18世紀(jì)，英國經(jīng)驗主義者又提出“美與適用”理論，與維特魯威的觀點遙相呼應(yīng)。此時，維特魯威的理論追隨者洛日耶(1713～1769年)在他的著作《論建筑中就反復(fù)強調(diào)建筑設(shè)計的基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)的邏輯性，并將維特魯威所描述的建筑類型作為古典建筑的范例，從而倡導(dǎo)建筑設(shè)計上的新古典主義。⑵到1896年，芝加哥學(xué)派的建筑大師沙利文(1856～1924年)發(fā)表了他的論文集《隨談》，其中的名言：“形式永遠服從功能，此乃定律”隨即成了20世紀(jì)功能主義的口號。稍后一些，激進的反裝飾理論家盧斯發(fā)表了極有影響的《裝飾與罪惡》(1908)，全篇文章的內(nèi)容后來被壓縮成一句口號：裝飾就是罪惡。盧斯所提倡的美學(xué)與在他之前的新古典主義傳統(tǒng)一脈相承，并且借助傳統(tǒng)上的理論支持，使得功能主義觀點迅速傳播開來，對后來的工業(yè)設(shè)計影響甚廣，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)之后的包豪斯，功能主義幾乎被濫用而成為建筑中“國際現(xiàn)代風(fēng)格”和設(shè)計中“現(xiàn)代風(fēng)格”的代名詞。 1＊＊　功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的有哪些？ 主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。這個宗旨使得該校在短時間內(nèi)因其在工業(yè)設(shè)計方面嚴(yán)謹、規(guī)正和純粹的方式而聞名。1955年烏爾姆設(shè)計學(xué)校搬入由比爾(1908～?)設(shè)計的新大樓正式開學(xué)，學(xué)校設(shè)有四個專業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計、建筑、視覺傳達和信息。1功能主義理論在辦學(xué)中的成功之處是什么？該校第一任校長馬克斯?比爾本人就是包豪斯的產(chǎn)物，他堅信設(shè)計家個人的創(chuàng)造力和個性。這種觀念使他與他所選定的后任馬爾多納多(1922～)產(chǎn)生沖突。后者1956年繼任校長，極力主張設(shè)計中的集體工作制度和智力研究。由此他在教學(xué)中增加了人類學(xué)、符號學(xué)和心理學(xué)課程。烏爾姆設(shè)計學(xué)校最成功之處在于通過教與學(xué)促使設(shè)計活動與工業(yè)建立起了穩(wěn)固的聯(lián)系，尤其是該校與企業(yè)成功的合作。企業(yè)聘請了學(xué)生作為該公司的設(shè)計師。學(xué)生為企業(yè)的家用產(chǎn)品所設(shè)計的極有特征的外形，尤其是風(fēng)格化的收音機和剃須刀成了戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計的象征。1什么是設(shè)計批評中的歷史主義理論？在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中地表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理論。設(shè)計中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。在當(dāng)時的氛圍中，學(xué)者們出版了大量的傳統(tǒng)設(shè)計資料書籍，借以整理和研究傳統(tǒng)設(shè)計圖樣。這其中最為著名的是歐文?瓊斯的《裝飾的基本原理》(1856)，該書給制造商和設(shè)計師提供了大量風(fēng)格各異的圖樣，其中有伊利莎白時代裝飾風(fēng)格，龐培時代、摩爾人的裝飾風(fēng)格和墨西哥阿茲特克人的裝飾風(fēng)格的圖樣，這些風(fēng)格同樣迎合了裝飾設(shè)計師的大量需求。1＊＊　19世紀(jì)90年代的設(shè)計特征是什么？在現(xiàn)代運動的過程中，任何對歷史主義的偏愛都引起前衛(wèi)派的不滿。直到戰(zhàn)后大眾文化的發(fā)展，才使得借鑒傳統(tǒng)這一設(shè)計行為在批評界得到認可。之后，歷史主義思潮融入后現(xiàn)代主義運動，成為90年代設(shè)計界的特征。人們也愈來愈習(xí)慣于看待設(shè)計界復(fù)古懷舊的情緒，以及在設(shè)計中間隔越來越短的復(fù)舊頻率。如今我們正可看見設(shè)計界和批評界對60年代迷幻色彩和圖案的回歸。今天，歷史主義在設(shè)計的多元化發(fā)展時代扮演著重要的角色，從前激進的傳統(tǒng)虛無主義已經(jīng)沒有多少市場。設(shè)計批評中的歷史主義思潮恰恰是在維護傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)這一大旗下，給今天多元發(fā)展的設(shè)計提供了多元的傳統(tǒng)。 1設(shè)計批評中的折中主義是什么？19世紀(jì)，面對由學(xué)者們提供的關(guān)于西方和東方美術(shù)歷史的概況，西方設(shè)計界視野大開。作為建筑師、設(shè)計師和東方主義者的歐文?瓊斯向設(shè)計界呼喚，用富于智慧和想像力的折衷主義態(tài)度來回應(yīng)滾滾涌來的傳統(tǒng)資源，當(dāng)代的設(shè)計師們大可以在如此豐富的傳統(tǒng)資源中汲取靈感。瓊斯與德雷瑟、戈德溫、塔爾伯特以及戴一道，采取折衷主義的方法從伊斯蘭、印度、中國和日本的傳統(tǒng)設(shè)計樣式中汲取營養(yǎng)。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運動強硬派的指責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計界的主題。1＊　什么是歐洲19世紀(jì)的“美學(xué)運動”？ 現(xiàn)在的設(shè)計史著作里常常提到的19世紀(jì)“美學(xué)運動”，便反映了當(dāng)時的人們對設(shè)計的藝術(shù)性要求。盡管按照公認的維多利亞設(shè)計史權(quán)威杰維斯的說法：“‘美學(xué)運動’是刻意創(chuàng)造的一個術(shù)語?！钡?，這一術(shù)語用來說明19世紀(jì)晚期英國社會的設(shè)計趣味卻有著特殊的意義。正是由于當(dāng)時的人們已經(jīng)相當(dāng)成熟地認識到設(shè)計與純美術(shù)的不同之處，所以才有了對設(shè)計的特殊的藝術(shù)性要求。1＊　“美學(xué)運動”中的設(shè)計內(nèi)容有哪些特征？ “美學(xué)運動”最為重要的人物王爾德(1854～1900年)在他的《作為批評家的藝術(shù)家》中所說：“明顯地帶有裝飾性的藝術(shù)是可以伴隨終生的藝術(shù)。在所有視覺藝術(shù)中，這也算是一種可以陶冶性情的藝術(shù)。沒有意思、而且也不和具體形式相聯(lián)系的色彩，可以有千百種方式打動人的心靈；線條和塊面中優(yōu)美的勻稱給人以和諧感；圖案的重復(fù)給人以安詳感；奇異的設(shè)計則引起我們的遐想。在裝飾材料之中蘊藏著潛在的文化因素。還有，裝飾藝術(shù)有意不把自然當(dāng)作美的典范，也不接受一般畫家模仿自然的方法。它不僅讓心靈能接受真正是有想像力的作品，而且發(fā)展了人們的形式感，而這種形式感是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評必不可少的”。 1＊　設(shè)計批評中的設(shè)計趣味是什么？ 波普設(shè)計就是要表明，藝術(shù)家與設(shè)計師正是要拋棄傳統(tǒng)的趣味標(biāo)準(zhǔn)以迎合大眾美學(xué)趣味。二戰(zhàn)后的一段時期里，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)一直保持著相應(yīng)的界限，但是到了90年代，這種界線已被跨越，當(dāng)高雅的歌劇詠嘆調(diào)成了1991年世界杯足球賽的主題歌時，所謂高雅通俗之分在當(dāng)代已顯得毫無意義。有關(guān)趣味的批評常常與設(shè)計功能發(fā)生聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代運動的設(shè)計家對材料本身的偏愛和選擇，已經(jīng)表明新的設(shè)計趣味與其有關(guān)的理論已被當(dāng)時的人們奉為圭臬。＊＊　現(xiàn)代設(shè)計的目的和特征是什么？ 設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。 設(shè)計的經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征，使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟特質(zhì)、意識形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。2＊＊　設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀是什么？當(dāng)今的設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。 2＊　什么是符號學(xué)？ 按照貢布里希的說法：“普通符號科學(xué)——它有各種名稱：符號學(xué)或語義學(xué)，這些術(shù)語來自希臘語的sema(符號)——在人文科學(xué)的廣闊地平線上也只不過是一片巴掌大小的云彩。如今，這片云彩急速增大，霧靄滾滾而來，大有淹沒人們曾經(jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢。這些分界之一就是圖案和符號之間的分界，即單純裝飾性和象征性之間的區(qū)別。如果把一切都看作了符號，那么重新解釋這個被研究美術(shù)的人使用了很長時間的普通舊術(shù)語的重要性便非同一般了?！?＊　為什么說符號學(xué)已成為當(dāng)今設(shè)計學(xué)的普通性理論？ 根據(jù)符號學(xué)的理論，人類的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號作為信息載體是實現(xiàn)信息存貯和記憶的工具，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，只有依靠符號的作用人類才能實現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往。簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)借助符號學(xué)的方法使自己由技術(shù)—數(shù)學(xué)或美學(xué)—數(shù)學(xué)的理論而過渡到一種具普通性的理論。它不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。 2＊＊　什么是結(jié)構(gòu)主義？ 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維?施特勞斯(1908)，他是法國知識運動的成員之一，法國知識運動主要關(guān)注社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)和設(shè)計學(xué)。萊維?施特勞斯在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中主要研究他所稱的文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)等方面，他的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(1936)和《野性的思維》(1962)不僅討論人類學(xué)，還涉及到語言學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的問題。 2＊　如何用結(jié)構(gòu)主義方法探討藝術(shù)的特性？ 在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中，萊維?施特勞斯曾討論過裝飾紋樣的形式結(jié)構(gòu)問題，并試圖從社會結(jié)構(gòu)的某些特點中找到解釋。在《野性的思維》中，他用結(jié)構(gòu)主義方法探討過藝術(shù)的特性：“畫家總是居于圖式和軼事之間，他的天才在于把內(nèi)部與外部的知識，把‘存在’和‘生成’統(tǒng)一起來；在于用他的畫筆產(chǎn)生一個并不如實存在的對象，然而他卻能夠在其畫布上把它創(chuàng)造出來；這是一種或多種人為的和自然的結(jié)構(gòu)與一種或多種自然的和社會的事件的精妙結(jié)合。美感情緒就是結(jié)構(gòu)秩序和事件秩序之間這一統(tǒng)一體的結(jié)果，它是在由藝術(shù)家而且實際上還由觀賞者所創(chuàng)造的這個東西的內(nèi)部產(chǎn)生的，觀賞者能通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)這樣一個統(tǒng)一體?！?＊　什么是解構(gòu)方法？ 解構(gòu)方法也是從符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。對待圖像，解構(gòu)方式企圖揭示其多層面的意義。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。2＊　解構(gòu)主義理論的提出及其理論特點？解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(Jacques Derriida)在其《論語法學(xué)》(De la Grammatologie，Paris：Editions du Seuil，1967)一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。就德里達而言，其對西方哲學(xué)和藝術(shù)的形而上學(xué)及本體論模式的批評本身就注定要影響其追隨者對美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)的方法進行全面理論。德里達本人在1978年就寫過《繪畫的真實》(la Verite en Peinture．Paris：Flammarion，1978)一書，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。2＊＊　什么是混沌理論？ 混沌理論來自于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。譬如，在一個大陸上的蝴蝶扇動翅翼，就會影響另一個大陸的氣候變化。簡單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果，這是混沌理論研究所提供的一條重要信息。許多看起來雜亂無章、隨機起伏的時間變化或空間圖案，可能來自重復(fù)運用某種極簡單而確定的基本規(guī)則。通過重復(fù)使用簡單而穩(wěn)定的規(guī)則，就會得出絕不平庸的時間演化或空間圖案?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶鼜?fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。 2＊ 中國最早記錄工藝制作技術(shù)的著作是什么？《周禮?考工記》，成書于戰(zhàn)國，書中詳實記錄了車輿、兵器、樂器、陶器、工具制作和建筑營造法式等30余種工藝技術(shù)。* 美國著名的建筑設(shè)計大師賴特的建筑思想與中國建筑文化有什么聯(lián)系？賴特的著作《建筑的未來》(1953)雖然比中國春秋末期老聃的《老子》晚出不下兩千多年，但他獨特的設(shè)計語言、深刻的東方文化體驗和宏博的理論架構(gòu)使他在中國古代設(shè)計思想研究史上占有一席重要的地位。1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機建筑概念，以追求建筑的實在——內(nèi)部空間的真實表達為終端，通過對整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)整體性的具體途徑。賴特在闡釋其建筑概念和原理時，曾多次談到中國的老子，他說：“據(jù)我所知正是老子，在耶穌之前五百年，首先聲稱房屋的實在不是四面墻和屋頂，而在于內(nèi)部空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。這個觀念精確地表達了曾經(jīng)在我的思想和實踐中所抱有想法。原先我曾自詡自己有先見之明，認為自己滿腦子裝有人類需要的偉大預(yù)見，但我終究不得不承認，我只是后來者。幾千年前就有人作出這一預(yù)言。”3* 什么樣的中國理論征服了賴特大師？征服賴特大師的，是這么一段話： “三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?《老子》十一章)老子把文章凝煉到了最大限度，“有與“無是其哲學(xué)中兩個關(guān)鍵的概念。由“有之以為利，無之以為用”推衍到“天下萬物生于有，有生于無”(《老子》四十章)，即是老子思想體系中至關(guān)重要的命題。3* 什么是設(shè)計中的藝術(shù)借用？在設(shè)計中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。這種手法使設(shè)計直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達到感動觀眾，傳播信息的效果，從而達到廣告的目的，這是廣告設(shè)計經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計中借用藝術(shù)作品營造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚特定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境設(shè)計的經(jīng)常做法。3* 什么是設(shè)計中的藝術(shù)解構(gòu)？根據(jù)設(shè)計的需要，進行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標(biāo)識、單形、樂句之類，使之進入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。設(shè)計中有了這些藝術(shù)的或信息的符號，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認同，進一步獲得個性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標(biāo)志、包裝、廣告等設(shè)計的普遍作法。符號意義就是約定俗成的信息載體的意義。藝術(shù)符號意義就是普遍認同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。3* 什么是設(shè)計中的藝術(shù)裝飾？在解決設(shè)計的藝術(shù)品