有關外間世界的知識(編輯修改稿)
2025-07-25 04:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 可能具有什么形式；這一部分列舉出不同種類的原子命題，分子命題，全稱命題等等。第二部分包括某些最普遍的命題，這些命題肯定了具有某些形式的一切命題都是真的。這第二部分合并于純數(shù)學，純數(shù)學的命題經(jīng)過分析全都轉(zhuǎn)成這樣普遍的形式真理。第三 論我們關于外間世界的知識關于唯心主義傳統(tǒng)的邏輯……我們將把注意力集中在諸如它對運動的連續(xù)性和時空的無限性的詰難上，這些詰難已由現(xiàn)代數(shù)學家們做了充分的回答，他們回答的方式構成了邏輯分析方法在哲學中的一個永久的勝利。這些詰難和現(xiàn)代對這些詰難的回答將在第五、第六和第七諸講中論述。我們將看到，物理學的世界與感官的世界之間的矛盾(這一點我們將在第四講中考察)是表面的而非實在的，我們將指出，凡是在物理學上有理由相信的東西都可能根據(jù)感覺予以說明。發(fā)現(xiàn)的工具完全是現(xiàn)代邏輯，這種邏輯是一門與教科書里講的邏輯和唯心主義的邏輯大不相同的科學。我們在第二講中對現(xiàn)代邏輯及其有別于各種傳統(tǒng)邏輯的要點做過簡略的說明。在最后一講中，在討論了因果性和自由意志之后，我們將試圖對科學哲學的邏輯分析方法作一概括的說明，對這種方法使我們對于哲學的進步所抱有的希望試做一個評價。在我們開始分析普通認識時，首先看到的是這種知識中有些是派生的，有些是原始的；這就是說，有些知識之為我們相信，是因為它們在某種意義上是從某種別的知識推論出來的，雖然未必是在嚴格邏輯的意義上推論出來的，而另外一些部分的知識之被我們相信則是由于其自身的原因而無須任何外部證據(jù)的支持。顯然感覺提供后一種知識：視、觸、聽所感知的直接事實無須用論證來證明，而是完全自明的。因此，我們就要對我們可稱之為“硬”材料和“軟”材料的東西作一稍許含糊的區(qū)別。這種區(qū)別是程度上的，而且不是非強加不可的；但是這種區(qū)別即使不必看得過于認真，它卻可以幫助我們把情況弄清楚。我所謂“硬”材料是指那些不受批判反思的消解影響的材料，“軟”材料則是指經(jīng)過反思過程的作用對我們的心靈或多或少變得可疑的材料。硬材料中最硬者有兩種：特殊的感官事實和邏輯的普遍真理。我們對它們愈是加以反思，就愈是了解它們究為何物以及對它們的懷疑實際上究為何意，而它們就愈是變得明確無疑。我認為，可把下述一點作為普遍的原則，即就物理學或常識是可證實的而言，它必可僅用實際感覺材料來解釋。理由很簡單，證實總是在于一個預期的感覺材料的出現(xiàn)。天文學家告訴我們將有月蝕。我們注視月亮，發(fā)現(xiàn)地球的影子侵入月亮，就是說，我們看到與平常滿月時非常不同的一種現(xiàn)象。如果預期的感覺材料構成證實，那末我們所做的斷定必然是關于感覺材料的；或者，無論如何，如果被斷定的東西有一部分不是關于感覺材料的，那末就只有其他部分是被證實了的。事實上關于感覺材料的出現(xiàn)是有一定的規(guī)則性或符合規(guī)律性的，但是在某個時候出現(xiàn)的感覺材料常常與在完全不同的時候出現(xiàn)的那些感覺材料有因果的聯(lián)系，而與在相近的時候出現(xiàn)的那些感覺材料卻沒有聯(lián)系或至少沒有非常緊密的聯(lián)系。如果我望見月亮，之后立即聽見一列火車開來了，那末在我這兩個感覺材料之間是沒有什么非常緊密的因果聯(lián)系的；但是如果我在一周內(nèi)兩個晚上分別望見月亮，那末在這兩個感覺材料之間就有一種非常緊密的因果聯(lián)系。對這種聯(lián)系的最簡單或至少是最容易的陳述是通過想象有一個“實在的”月亮而得到的，只要有一系列可能的感覺材料，不論我們是否望見它，這個“實在的”月亮就繼續(xù)存在，而在這些可能的感覺材料中，只有在我打算望月亮的那—刻出現(xiàn)的那些感覺材料才是現(xiàn)實的感覺材料。我們現(xiàn)已構造出一個多半是假設的世界圖景。它包容并整理安排經(jīng)驗的事實，包括來自見證的那些事實，我們略費氣力就可以用已經(jīng)構造的這個世界去解釋粗糙的感官事實，物理學事實和生理學事實。因此這個世界是一個可能真實的世界。它與事實相符，沒有任何與之相反的經(jīng)驗證據(jù)；而且也沒有邏輯上的不可能性。但是我們是否有充分的理由認為它是實在的呢？這又把我們帶回到原來的問題，即關于相信在我的私有世界之外有任何東西存在的根據(jù)問題。醒時的推論之優(yōu)于夢中的推論，只是因為它具有更大的范圍和前后一致?！覀兊膲艏炔荒鼙舜诵纬伞獋€首尾一貫的整體，也不能與醒時生活融貫一致，我們之認為夢非真實只是因為這一點。在醒時生活中我們看到一定的齊一性，而夢則似乎是完全無定的。第四 物理學世界和感官世界對感覺對象的實在性提出反對，有一個論點是從物理學所見的物質(zhì)和感覺所見的物質(zhì)顯然有別而得出的?？茖W家大都要指責直接材料是“純粹主觀的”，同時又還堅持從這些材料推論出來的物理學的真理性。這種態(tài)度雖然也許可能有正當理由，但是它顯然需要提出理由，而可能有的唯一的理由必然表明物質(zhì)為感覺材料的邏輯構造，除非確有某種純粹先天的原則可借以從已知的東西推論出未知的存在物。因此必須找到某種方法把物理學世界和感官世界的鴻溝溝通起來，本講就是討論這個問題的。對不可毀滅的“事物”的信念最早采取的形式是原子論。我認為，原于論的基本動機不是在解釋現(xiàn)象上獲得的任何經(jīng)驗的成功，而應該說是一種本能的信念，這種信念相信在感性世界的一切變化下面必有某種恒常不變的東西。這個信念無疑由于其實際的成功(這種成功在質(zhì)量守恒定律上達到頂點)而得到增強和助長；但是它并不是這些成功的產(chǎn)物。相反地，這些成功乃是這個信念的產(chǎn)物。討論物理學的哲學著作家們有時把某物或他物的守恒說成似乎是科學之所以可能的根本要素，但是我認為這是一個完全錯誤的看法。如果沒有對物質(zhì)持存不滅的這種先天的信念，那末我們今日用這個信念的說法表述的同
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