新體驗大學(xué)語文教程課后練習(xí)答案(部分)(編輯修改稿)
2025-07-25 04:04 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 附庸風(fēng)雅。第二類人：太太小姐。坐著有樓閣的華麗游船，帶著漂亮的姑娘、侍童。左右盼望、實不看月。無意風(fēng)雅。第三類人：名妓閑僧、閑士。亦看月，而欲人看其看月。有意風(fēng)雅卻有賣弄之嫌。第四類人：不衫不幘,市井游俠。裝假醉，行為粗俗，不懂風(fēng)雅；第五類人：文人雅士?？丛?，不作意——真賞月者，真正的風(fēng)雅。，談?wù)勗撈髌返乃囆g(shù)特色。答：（1）晚明小品文區(qū)別于以往人們所看重的關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義之類的“高文大冊”，而提倡一種靈便鮮活、真情流露的新格調(diào)的散文。篇幅短小、形式靈活；構(gòu)思新奇，立意別致；格調(diào)清新，描述生動、活潑而富于情趣。（2） 《西湖七月半》藝術(shù)特色表現(xiàn)為：第一，寫人生動傳神。作者在開篇所說“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”。因而，寫“看七月半之人”，成了本文的主要內(nèi)容。作者描寫人物，往往以極簡省的三言兩語作粗粗勾勒，但生動傳神，惟妙惟肖。如其寫豪紳攜滿門老小傾巢而出，“身在月下而實不看月”的情態(tài)，僅以“笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望”稍事摹寫，便將這類人物招搖過市、張揚形跡、湊熱鬧、煞風(fēng)景的種種俗氣形諸耳目。尤為精彩的是對市井閑徒的描繪：“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”、“囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲”。辭語淺顯而筆墨平實，但人物的神情形態(tài)畢露無遺，鮮活無比；第二，善于營造氛圍突出文章主旨。如第二段，作者意在譏諷杭人趕湊熱鬧的俗氣，有意渲染了“二鼓以前人聲鼓吹”嘈雜喧嘩的氣氛。湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，看面”，擁擠不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”，喧鬧難耐。以此顯示俗人看月只是“好名”，其實全然不解其中雅趣的旨意；第三，筆調(diào)輕松隨意，幽默詼諧。貌似以平直質(zhì)樸的筆墨進(jìn)行敘述，但往往寓諧于莊，富有調(diào)侃意味，時或令人忍俊不禁。諸如“明為看月而實不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語，稍加體會，即不難感知其中意味。，往往有些文人作家的佳作，產(chǎn)生于生活境遇發(fā)生巨大變化、落差之后。所以有人說：“苦難是一筆財富”你怎樣看？答：詩窮而后工，憤怒出詩人，發(fā)憤著書等理論是建立在文學(xué)創(chuàng)作的實踐基礎(chǔ)上的，可結(jié)合古今中外的文學(xué)創(chuàng)作情況加以說明。4. 日常生活中，你是否也經(jīng)歷過元宵觀燈、中秋賞月等民俗活動，你也觀察一下人們的情態(tài)，寫一篇小品文。答：略。第10課 黛玉葬花“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”？答:是黛玉精神上自覺的產(chǎn)物，而不是物質(zhì)上的摧殘。其實，黛玉在賈府備受外祖母的寵愛，凡事黛玉和寶玉的待遇都是與眾不同的，物質(zhì)生活上也是錦衣玉食，人參燕窩等高檔奢侈品也是不斷供給。她感受到的“風(fēng)刀霜劍”是指追求自由、追求愛情等在賈府以及當(dāng)時現(xiàn)實條件下不能實現(xiàn)帶來的精神上的挫敗感，失落感和壓抑感。 ，先不過點頭感嘆；次又聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡上。你如何理解寶玉之“慟”？ 答:“慟”的內(nèi)容有幾層：第一，黛玉終歸無可尋覓；第二，寶釵、香菱、襲人等，也到無可尋覓之時；第三，自身何在何往。第四，將來斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓。四層意思層層累積，給寶玉帶來了無法解脫的悲傷??？答:通過探春對自己的母親趙姨娘和同胞之弟賈環(huán)的態(tài)度，讀者可能覺得探春非常功利和世俗。然而，這是時代的局限性，恰恰代表了一種真實。小說《紅樓夢》中的探春具有兩個愿望：期男和反庶。探春特別期望自己成為一個男人，她說：“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時自有我一番道理！”（《紅樓夢》第五十五回）另外，她對自己的庶出地位也深感委屈，她說：“誰不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過兩三個月尋出由頭來，徹底子翻騰一陣，生怕人不知道，故意的表白表白。也不知誰給誰沒臉。”（《紅樓夢》第五十五回）因而，小說中探春的很多言論，在今天看來對她的生母趙姨娘是很不公平的。第11課 燈下漫筆？過去的太平盛世在魯迅的筆下應(yīng)該歸為哪個時代？什么是第三樣時代？答：（1）魯迅把中國歷史概括成兩個時代，一個是“想做奴隸而不得的時代”，一個是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。用儒家學(xué)者的話來說，“想做奴隸而不得的時代” 是“亂”的時代，“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”是“治”的時代。（2）過去的太平盛世應(yīng)該歸為“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。（3）第三樣時代指，既不是“想做奴隸而不得的時代”，也不是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，而是中國歷史上從來沒有過的人民當(dāng)家作主的時代。 ？二者之間的關(guān)系怎樣？答：（1）魯迅賦予中國現(xiàn)在的青年兩個使命：第一個使命是創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代、人民當(dāng)家作主的時代；第二個使命是砸爛中國固有文明和固有精神文明，掃蕩食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房。（2）第二個使命是前提，第一個使命是目標(biāo)，只有在這個前提下才能實現(xiàn)這個目標(biāo)。“人肉的筵宴”。魯迅深入分析中國傳統(tǒng)社會，對這“人肉的筵宴”的布置有生動而學(xué)理化的解說：“有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了?！彼麖墓糯?jīng)典引出一套完整的等級制度作為證據(jù)：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！庇謴默F(xiàn)實的實踐運行揭示出它的鞏固機制：最底層的臺也仍然可以凌虐別人，因為“有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺’，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了?！薄耙驗樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩”。具體舉了“五胡十六國”、“黃巣”、“五代”等時期的事例。4. 作者對贊揚中國固有文明的人們持什么看法？ 答：在本國人中陶醉、忘卻痛苦、感受不到別人的痛苦的人，會面臨共同毀滅的結(jié)局。在外國人中，有可恕者者，有不可恕者。具體表述為：（1）“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！ ” ?。?）“外
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