引言時(shí)代邊緣文學(xué)路向(編輯修改稿)
2025-07-25 04:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生，可以說(shuō)是自晚清以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子以后多數(shù)人的心聲，但在如何建立一種“新文化”上，卻有種種不同的思路：在新文化傳統(tǒng)內(nèi)部，我們可以看到胡適之式的以歐美為借鏡的自由主義思路、30年代以后左翼以蘇俄為楷模的思路，而跳出這個(gè)傳統(tǒng)，我們也可以看到20年代《學(xué)衡》雜志周?chē)奈幕巳诤现形鞯膶W(xué)術(shù)思路以及新儒家與“中國(guó)文化本位論”者的更偏重傳統(tǒng)的再生的思路事實(shí)上，各個(gè)思路內(nèi)部，又有不同的取向，而各個(gè)思路之間，互相又有重疊，其間的辯難、交流和對(duì)話(huà)，幾乎在整個(gè)現(xiàn)代史上一直持續(xù)著。1949年以后當(dāng)代文化規(guī)范的確立，很大程度上借助了權(quán)威和政權(quán)的力量，但由于政治批判并不能取代學(xué)理上的辯難和學(xué)術(shù)文化上推敲、探索和建設(shè)的辛勤勞作，這些理路之間的對(duì)話(huà)并沒(méi)有達(dá)到自然的融合和發(fā)展，強(qiáng)力的壓抑并不能使之自然消失?！ ?duì)于一些沉潛而自信的學(xué)者和文學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們執(zhí)拗地拒絕當(dāng)代文化規(guī)范的組織，寧愿自處于當(dāng)代文化的邊緣甚至完全潛隱起來(lái)，繼續(xù)沿著自己的思路進(jìn)行探索。在這些人之中，陳寅恪先生無(wú)疑是最為突出的一位。易代之際，陳寅恪南渡索居嶺南，在學(xué)界紛紛自我批判、改換門(mén)庭以求通顯或自保之際，依然延續(xù)著自己的學(xué)術(shù)之路。陳寅恪自謂“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”，對(duì)未來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，他早年即有自己的預(yù)期：“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！币?yàn)橛羞@樣的定見(jiàn)，他才能在逆境中堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，在50年代《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》中他這樣寫(xiě)道：“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所以我說(shuō)‘士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏?！仨毭摰簟字B之桎梏’，真理才能發(fā)揮，受‘俗諦之桎梏’，沒(méi)有自由思想，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。一切都是小事，惟此是大事。”這樣的黃鐘大呂之聲，隔世讀來(lái)，亦令人感懷不已。陳寅恪先生晚年的學(xué)術(shù)著作，如《論再生緣》、《柳如是別傳》等，都有自己的感懷寄托，譬如《論再生緣》中由陳端生身世引起自己“‘禪機(jī)蚤悟’，俗累終牽，以致暮齒無(wú)成”的深重感嘆，又如《柳如是別傳》中自述撰述宗旨時(shí)所說(shuō)的：“披尋錢(qián)柳之篇什于殘缺毀禁之余，往往能窺見(jiàn)其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉?！ 》蛉龖?hù)亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門(mén)之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”在這里，學(xué)術(shù)與感懷言志融匯起來(lái)，以至于有的學(xué)者認(rèn)為《柳如是別傳》才是陳寅恪的詩(shī)此點(diǎn)得之于張文江先生，特此感謝陳寅恪先生南遷之后的舊詩(shī)，則留下了一段中國(guó)文化的心靈史，這些詩(shī)里，有沉郁的文化悲歌，如《葉遐庵自香港寄詩(shī)詢(xún)近狀賦此答之》中的“招魂楚澤心雖在，續(xù)命河汾夢(mèng)亦休”；有對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的不滿(mǎn)，如《改舊句寄北》中的“桃觀已非前度樹(shù)，藁街翻是最高樓”和《癸巳六月十六夜月食時(shí)廣州酷熱再次前韻》中的“墨儒名法道陰陽(yáng)，閉口休談作啞羊。屯戍尚聞連水，文章唯是頌陶唐?！保灰灿袑?duì)士人隨波逐流的風(fēng)習(xí)的諷刺，譬如《文章》中的“八股文章試帖詩(shī)，宗朱頌圣有成規(guī)。白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時(shí)?！焙汀赌械分械摹案哪性炫畱B(tài)全新，鞠部精華舊絕倫。太息風(fēng)流衰歇后，傳薪翻是讀書(shū)人?！备袑?duì)學(xué)統(tǒng)與文化慧命的憂(yōu)思與承擔(dān)：“孫盛陽(yáng)秋海外傳，所南心史井中全。文章存佚關(guān)興廢，懷古傷今涕泗漣?！保ā稄V州贈(zèng)別蔣秉南》其二）陳寅恪先生的詩(shī)作亡佚不少，存留的很多詩(shī)也索解為難，而對(duì)這當(dāng)代最為深沉的潛在寫(xiě)作的詳細(xì)討論，也在相當(dāng)程度上超出了筆者的學(xué)力，這是非常遺憾的事，但即使是淺學(xué)所窺，也已足以被這“井中心史”豐富的內(nèi)容和深厚的精神所感動(dòng)了?！ ≡凇拔逅摹毙挛幕粯?shù)立為正統(tǒng)之后，傳統(tǒng)詩(shī)文漸漸被邊緣化，但對(duì)于許多具有傳統(tǒng)修養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)
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