【文章內(nèi)容簡介】 他方向，你走別的方向，都是浪費(fèi)自己，浪費(fèi)整個民族，浪費(fèi)整個世界！中華民族這樣做，是天經(jīng)地義的，乃至於全世界各民族這樣做，是天經(jīng)地義的。而且不做也不行，那是人類理性所自發(fā)的宏願！而要做，由中華民族來做，是比較容易的。西方人做起來是比較困難的。所以我們不可以把融會全人類文化的重大責(zé)任交給西方人，因?yàn)槲鞣饺藫?dān)不起這個責(zé)任。我這樣說，這是有根據(jù)的，有兩層道理。第一層：中國人要學(xué)西方人的學(xué)問是容易的，西方人要學(xué)中國的學(xué)問是不容易的。雖然都是人類理性開發(fā)出來的智慧成就，但是互相之間有高下之別，難易之分。用剛才說康得的人類理性的二用──思辨的使用、實(shí)踐的使用來說明，就可以了解。一般人聽到使用有「兩種」，請問會怎麼想呢？又，一講到有中西兩種文化，一般人會怎麼想呢？是：這邊是思辨，這邊是實(shí)踐嘛（用手在左右各比劃一下）。這樣想的，對不對？──這叫做平面的思考模式。但是，照康得的意思，不是這樣子的。康得說：「人類的實(shí)踐理性有優(yōu)先性」。「優(yōu)先性」的意思就是，它有籠罩型，有主導(dǎo)型。用中國人的話來說，就是有「體性」。實(shí)踐理性和思辨理性的位置是一在上一在下（用手在眼前上下各比劃一下），這是有層次的，是立體的思考模式。清朝末年西方文化剛進(jìn)入中國的時候，張之洞就提出來「中學(xué)為體，西學(xué)為用」的主張，現(xiàn)在大部份的學(xué)者都認(rèn)為那是民族情感，大漢沙文主義。其實(shí)，「中學(xué)為體，西學(xué)為用」正好暗合康得的哲學(xué)架構(gòu)。佛教有「真諦、俗諦，智心、識心」的分法，也可以證成張之洞的觀點(diǎn)是有其深刻的道理的。所以我們才說，以中國人的智慧，要學(xué)西方，是比較簡單的?？偟膩碚f，西方的學(xué)問是認(rèn)知型的學(xué)問，東方的學(xué)問是智慧型的學(xué)問。佛教幹嘛要轉(zhuǎn)識成智？照佛教來看，西方的學(xué)問是不高明的，是戲論，是虛幻的學(xué)問。一個真的學(xué)問去學(xué)假學(xué)問，當(dāng)然是比較容易的了；一個假學(xué)問要學(xué)真學(xué)問，當(dāng)然是比較困難的，懂嗎？（掌聲）何況西方人的學(xué)問既然是從邏輯出發(fā)，它最注重思考、系統(tǒng)的建構(gòu)，他們的學(xué)問是一五一十、清清楚楚的，所以我們只要一步一步的追下去，你總能從源頭追到細(xì)枝末節(jié)?？傊?，他們的書寫得很明白，是很容易讀進(jìn)去的，但是如果讓西方人來讀中國的書，那就糊裏糊塗莫名其妙了，中國人自己讀起來都莫名其妙，西方人讀起來容易嗎？西方是構(gòu)建的學(xué)問，而中國是領(lǐng)悟的學(xué)問，中國的學(xué)問是不容易學(xué)到的。所以中國人不要妄自菲薄了，要學(xué)西方，需要學(xué)九十年嗎？需要全國都用功學(xué)科學(xué)，才能「科學(xué)救國」嗎？現(xiàn)在我們的學(xué)生從小學(xué)開始用多少時間學(xué)科學(xué)，你知道嗎？這叫莫名其妙！科學(xué)要學(xué)這麼認(rèn)真麼？西方人都沒有這麼認(rèn)真學(xué)科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是不必認(rèn)真的，你懂麼？（笑）認(rèn)真學(xué)科學(xué)保證不能成就科學(xué)。全世界的教育歷史和現(xiàn)況，昭昭都在告訴我們這件事：科學(xué)是不能努力的，科學(xué)是不能逼迫學(xué)生的。而中國現(xiàn)在專門逼迫學(xué)生學(xué)科學(xué)，如果你的孩子在學(xué)校學(xué)科學(xué)學(xué)得很痛苦，我勸你的孩子不要上學(xué)了，那痛苦是沒有代價的，沒有意義的。所以中國人，九十年來的中國人，真的是非常愚昧，非常愚昧！剛才說中國學(xué)西方容易，西方學(xué)中國是不容易的。還有第二個理由，這個不是哲學(xué)的理由，是歷史的理由。就是：中國人很尊重西方，看到西方人就五體投地，所以要教中國學(xué)西方比較容易。西方人一百年來看不起中國，所以他們學(xué)中國比較困難。因此，我們才有理由說；人類的文化如果有融合創(chuàng)新的可能，必須由中國人負(fù)起責(zé)任， 不能寄希望於西方人?。ㄕ坡暎┪覀冊觞N負(fù)起責(zé)任？這問題講起來，是個大題目，因?yàn)檫@攸關(guān)整個民族乃至於世界的發(fā)展，攸關(guān)整個人類的生死存亡，如果整個人類的文化發(fā)展，不能像我們剛才說的，把人類的人性整個開發(fā)出來，讓人性的內(nèi)涵融會貫通、各居其所、得其正位──如果不是這樣，那整個世界很可能走向自我毀滅，所以，21世紀(jì)中華文明的復(fù)興對整個人類是有重大意義的，我們大家就正站在這個關(guān)口上，我們必須去反省並深度認(rèn)識。不過，我們這一代恐怕是不行了，要寄望我們下一代，反正人的歷史是長遠(yuǎn)的，長江後浪推前浪──不過，要注意一下，長江後浪一定推前浪，而人生的後浪不一定就能推前浪──我對北大的情況不是很瞭解，但是現(xiàn)在要找一個像王國維、梁漱溟、熊十力這樣的教授，不知道還有沒有？如果沒有，你的後浪就推不了前浪，你越走越後退！為什麼越走越後退？90年來，老中青三代，國家以五四思想來做教育，中國人的思想只有片面而低俗的成就，沒有廣大高明的氣象，也就不能出現(xiàn)高度人才，引領(lǐng)風(fēng)騷。所以，恢復(fù)人類的理想心靈，然後落實(shí)下來，自我教育，並教育下一代，這才是可行之道，否則就沒辦法達(dá)到剛才所提的前景。中國人已經(jīng)開始反省了，從各方面來看，都已開始漸漸擺脫五四的陰影，雖然有時不是很自覺的，但各方面都在推動著我們，甚至西方人也在推動著我們，歷史在推動著我們，我們被歷史推著走，有一點(diǎn)復(fù)興的跡象，中國人的自信心也漸漸地增強(qiáng)。不過，我們?nèi)绻皇潜粴v史推著走，雖然我們也有一點(diǎn)的進(jìn)步，但這樣的進(jìn)步是沒有多大價值的。最重要的價值來自於自覺，自己要覺醒，是自己知道要這樣做，自己要求要這樣做，縱使和時代的潮流相逆反，你自己也要這樣做。這才能「沛然莫之能禦」，才能「造次必於是，顛沛必於是」。有這種心態(tài)，我們才真能對世界負(fù)起責(zé)任。所以我們要叫我們的國民趕快自覺，而且要叫我們的下一代趕快自覺。我們?nèi)绾巫杂X？下一代的自覺從何而來？說起來似乎如在目前，但也並不容易。因?yàn)樗幌窨茖W(xué)，不像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)那樣給它一些條件它就可以變化成什麼結(jié)果，科學(xué)的條件和結(jié)果的連結(jié)，是一定的，但是人類生命方向的形成，是不一定的，是活的，這種活的東西是最難把握的。那我們怎麼讓它覺醒呢？雖然我們不能保證怎麼做就必然有效，但我們總可以有相當(dāng)?shù)睦碛?，期待它有較大的覺醒的可能性。我們給它一些背景、一些基礎(chǔ)——文化的背景、智慧的基礎(chǔ)，便可以有較多的期待。而那些文化的背景和智慧的基礎(chǔ)又在哪里呢？就是人類文化、智慧的結(jié)晶，那是從人類的心靈發(fā)出來的東西。怎麼給他呢？用教育來給他。什麼時候給呢？——就是在他能夠吸收的時候給他吸收，能夠儲藏的時候給他儲藏，能夠醞釀的時候給他醞釀。這是屬於醞釀型的學(xué)問，醞釀就含有領(lǐng)悟的機(jī)會。醞釀一定是要經(jīng)過長時間的，時間越長，效果越好，醞釀的前提是儲藏，儲藏的前提是輸入。剛好上天安排我們?nèi)祟愒谛r候的學(xué)習(xí)模式是以吸收和儲藏為主，有了吸收和儲藏，一個活的心靈必定能醞釀，有了醖釀，就有發(fā)酵變化透悟覺醒的可能性。所以我們要做教育，要在教育上反省、改革，就應(yīng)該回歸天理、人性。吸收、儲存、醞釀、領(lǐng)悟的歷程，便是合乎人性，順乎天理的過程！而我們怎麼讓他吸收？吸收什麼東西？剛才說吸收智慧的東西，就是讓他吸收經(jīng)典。什麼是經(jīng)典？你讀破萬卷，你認(rèn)為哪部書代表永恆的智慧，那部書就是你的經(jīng)典。如果沒有讀過那麼多書，就只好聽別人的建議了，聽誰的建議呢？五四運(yùn)動的那批學(xué)者並沒有跟我們推薦，那麼我們怎麼辦？我們又不曾博覽群書，所以我們只好去參考兩千多年來的學(xué)者的推薦，待我們讀書多了之後，再來重新估價。這是人類為人處事的正途。我們不可能從一開始就想自己走一套，要先有點(diǎn)學(xué)問！胡適之引用古人的詩句，說「雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺」，叫我們要重新估價，估價我們的傳統(tǒng)，古人說是經(jīng)典的，我們不一定要相信。但是古人欺騙我們了嗎，你聰明得過兩千多人的古人嗎，古人沒見過西方人就比我們差嗎？胡適之連康得的兩種心靈的分別都沒有，連人類兩種文化的特性都弄不清，這種人能當(dāng)青年導(dǎo)師嗎？我勸北大年輕人，不應(yīng)該再被人牽著鼻子走了，要自覺了！首先要超離、逃脫胡適之的魔掌。近代中國教育就是蔡元培弄壞的，他是第一任教育部長，後來又當(dāng)北大校長，炙手可熱，號令天下，他的一紙教育部的公文，就廢掉了兩千多年的讀經(jīng)教育，真是莫名其妙！古人不一定欺騙我們，欺騙我們的可能反而是五四！五四運(yùn)動這批名人帶著一批年輕人就認(rèn)為自己很聰明、很浪漫，有批判精神，他們沒有想過古人也年輕過、聰明過、浪漫過。年輕人有某些方面是可愛的，也是可貴的，但有些方面隨意揮灑，放縱恣肆，你自己放縱恣肆沒關(guān)係，但討論國家大事時不可揮灑放縱，你對千秋大業(yè)不能激情。五四運(yùn)動叫愛國運(yùn)動，愛國是好的，但以激情來愛國是害了國家，現(xiàn)在是反省的時候了──其實(shí)每一刻都是反省的時刻，只是現(xiàn)在是受夠了，比較容易覺醒的時刻。歷史已經(jīng)不能再等了，我們這一代人錯過了小時候吸收、儲藏、醞釀的年齡，我們要遺憾一輩子，這輩子沒希望了，只好希望下一輩子不要再被五四欺騙了。我們做自己應(yīng)該做的，國學(xué)社最重要的責(zé)任是推動下一代的教育，不要再自己關(guān)起門來，要放眼世界，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化?。ㄕ坡暎┻@是國學(xué)社的一個使命，也是中華民族每一個子孫的使命！首先要教育自己，把自己一生的缺憾多少彌補(bǔ)一下。一個對中國傳統(tǒng)智慧瞭解不夠的中國人，想要國際化，是不可能國際化的，只有奴才化。沒有了民族就沒有國際，我們不是大漢文化沙文主義，而是人類本來就應(yīng)該是這樣。所以不要空想、妄想。對幾十年來的缺憾，我們現(xiàn)在能彌補(bǔ)多少就彌補(bǔ)多少。但對於我們的下一代，他們是全新的生命，教育是永恆的事業(yè)，十年樹木，百年樹人，每個人都應(yīng)該有教育的擔(dān)當(dāng)——為人父母者，要教育自己的子女；為人師者，要教育自己的學(xué)生；而作為一個文化人，要有文化的關(guān)懷，也要有教育的擔(dān)當(dāng)，任何場合都要關(guān)心民族的未來。民族的未來要靠教育，教育就是要使人生回歸人性。對前一代的歷史如果有所損益，有所改革，改革的標(biāo)準(zhǔn)在於人性，要對人性有深度的認(rèn)識。要對人性有深度的認(rèn)識，一方面可以從自己的基本領(lǐng)悟出發(fā)，譬如，一個天縱英明的人，他自己只要關(guān)起門來，從自己的人性出發(fā)，他應(yīng)該可以開發(fā)出人類兩方面的學(xué)問，把人性完全開發(fā)出來。因?yàn)槿诵员咀跃咦愕?，一個人或一個民族如果是誠懇的，它一直在發(fā)展，都可以憑一己之力，終於達(dá)到完全的發(fā)展。所以，中國人以前如果沒有科學(xué)，但憑它自己發(fā)展下去，一定也能發(fā)展出邏輯數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，這是我們對人性應(yīng)有的信任。但我們既然生在這個時代，有了外來的參考點(diǎn)，就不需要關(guān)起門來自我奮鬥，孔子說「學(xué)而時習(xí)之」，「見賢思齊焉」，我們可以通過學(xué)習(xí)，更簡捷地完善我們的人性，所以我們現(xiàn)在不僅要傳承中國的傳統(tǒng)智慧，也要學(xué)習(xí)並吸收西方的文化。要學(xué)習(xí)其他民族文化，最簡捷的管道，就是透過他們的文化結(jié)晶──經(jīng)典。剛才說我們吸收印度的佛學(xué)，我們沒有吸收印度所有的文明，我們只吸收它的佛學(xué)。佛教是對印度教、婆羅門教的改革，釋迦牟尼認(rèn)為它的改革是更加符合人性的。雖然印度人最後不信仰佛教了，而中國人一看到佛學(xué)就心領(lǐng)神會，我們沒有吸收印度教而選擇了佛教，這是很了不起的。我們吸收他們的經(jīng)典，如大藏經(jīng)，這是他們的法要，是智慧的記錄，是文字般若。中國人吸收佛教是從他們的經(jīng)典吸收的。中國古人了不起，讀書就可以讀出智慧，這是讀書人的一個最重要的能力?，F(xiàn)在我們大學(xué)生、研究生讀書，有幾個人能從文字讀出智慧？還是只從文字積累知識，只為了做論文？中國古人就能從經(jīng)典讀出智慧，中國人讀佛教的經(jīng)典，也出高僧大德。這種成功的歷史經(jīng)驗(yàn)不是可以提供我們當(dāng)代吸收西方文化做參考嗎？剛才說過，五四要我們?nèi)P西化，請問你怎麼全盤西化？五四運(yùn)動的那些人沒有介紹過一部西方的經(jīng)典給我們中國人，沒有人談柏拉圖，沒有人談亞里斯多德，沒有人談康得，沒有人談黑格爾。胡適之談什麼呢？談易卜生，很莫名其妙！奉三流的哲學(xué)家杜威為神明，更是莫名其妙！這叫沒有眼光，這叫沒有見識！所以不要跟著愚昧的人走，我寧可跟聰明人吵架，不要跟愚昧人講話。這麼笨的人，見識這麼低的人，居然領(lǐng)導(dǎo)中國九十年！我為此不服氣?。ㄐβ暋⒐恼疲┧?，從今天，從新老實(shí)地去學(xué)經(jīng)典吧！看看其中能不能出幾個為民族為時代著想的「大才」。如果不能成大才，至少讀經(jīng)典是把握重點(diǎn)，也比較不會浪費(fèi)生命。一個人的一生沒有多少時間，尤其現(xiàn)在學(xué)問那麼多，你不把握要點(diǎn)，生命都渙散了，浪費(fèi)了！我們現(xiàn)在學(xué)外國的什麼東西？三流的垃圾！我們要重新恢復(fù)經(jīng)典，恢復(fù)經(jīng)典就是了要恢復(fù)人性?；謴?fù)人性就是我們把握了整個天地發(fā)展的規(guī)則。叫參天地之化育，讓人類可以繼續(xù)的幸福地生活下去。（鼓掌）我總是三句不離本行，講來講去還是講我的讀經(jīng)教育。因?yàn)檫@個跟國學(xué)有關(guān)，國學(xué)的最高層次是智慧，智慧的代表是經(jīng)典。而經(jīng)典怎麼傳播？靠教育。所以講國學(xué)的使命，一定要講經(jīng)典教育??！有了經(jīng)典教育，就能讓國學(xué)有了源頭活水，有了經(jīng)典教育，就可以讓我們擔(dān)當(dāng)時代的使命。當(dāng)然不是讀了經(jīng)，就能夠擔(dān)當(dāng)時代使命，但是至少它打下了基礎(chǔ)。中國學(xué)問高，必須透過經(jīng)典，才能把握，西方的學(xué)問廣大，也應(yīng)該透過他們的經(jīng)典，才能真正體會他們的原始心靈。要不然我們就只能在表皮上學(xué)習(xí)，這叫「仿冒」。所以中國人如果不從西方的經(jīng)典開始做教育，中國人永遠(yuǎn)只能作個仿冒國家。縱使科技再發(fā)達(dá)，你都還是跟著人家後面走，這是們自己對不起自己。至於接近經(jīng)典的方法，是很簡單的，一個孩子在十三歲之內(nèi)，是吸收的年齡，我們就給他吸收。吸收什麼？吸收經(jīng)典。那麼怎麼吸收？就是反復(fù)練習(xí)，練習(xí)到他能夠背誦。既然記誦在他心裡了，只要生命是活的，自然能夠醞釀。在這個時代的教育風(fēng)潮之下，要特別注意的是：你不要問他什麼時候理解，更不要問他什麼時候?qū)嵱谩Ｓ腥司瓦@樣問：教一個那麼小的孩子讀經(jīng)，他能理解嗎？我說：大概理解的很少，或者說直接說不能理解。不理解有用嗎？我說到了他該用的時候就能理解了。為什麼到了那時就能理解？他是自然理解的。什麼叫自然理解？這樣愈問愈多，我答得越答越煩。我就說：這樣子吧，你回去看看你的孩子是活的還是死的？我罵人了！（笑聲）活的就能理解，死的就不能。所以有人用電腦做比喻，說原來是先輸入再輸出啊。我說這個比喻不錯，但還沒完全，因?yàn)殡娔X是死的，如果輸入資料了，而沒有程式，它運(yùn)作不了。而人心是活的，老天爺老早就把幾千幾萬條高明的程式都放在我們生命當(dāng)中了，到時程式就自動起作用，只是如果你肚子空空如也，光有程式也沒有用。李白何以能「酒一斗詩百篇」呢？因?yàn)樗麧M肚子都是經(jīng)綸，他醞釀久了，所以吐囑不凡，出口成章?，F(xiàn)在我們呢，滿肚子都是草包，酒兩斗詩也沒有一篇。（笑聲）所以我們只問他肚子裏有沒有學(xué)問，不要問他理解不理解，實(shí)用不實(shí)用?，F(xiàn)在的人光問他能不能理解能不能應(yīng)用，為什麼不問他肚子裏面有沒有貨？這不是莫名其妙嗎？所以我們說教育改革，改革的目的是回歸人性，不要亂改，現(xiàn)在的教育改革不是越改越糟糕嗎？百姓怨聲載道。為什麼？改革沒有總體目標(biāo)嘛，想到一項(xiàng)就改一項(xiàng)，想到一項(xiàng)就改一項(xiàng)。其實(shí)天下的道理如在目前，只要回歸人性，只要我們從經(jīng)典做起，這個國學(xué)就有機(jī)會復(fù)興。從廣義看國學(xué)，各方面的才藝，所謂禮樂射御書數(shù)，琴棋書畫，有了高度的國學(xué)素養(yǎng)，也比較容易學(xué)好，表現(xiàn)出高度的品質(zhì)。譬如寫書法的最高境界是有書卷氣，怎麼