【文章內(nèi)容簡介】 　　矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們?cè)诜磳?duì)“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。(五)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”2.《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，”指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”，是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。：(1)在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。(2)在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。(六)堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)，是關(guān)于世界存在和發(fā)展?fàn)顩r的兩種對(duì)立的世界觀和方法論?！∞q證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。馬克思主義的唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看世界。(1)聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象是彼此孤立的、毫無聯(lián)系的。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，都經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)的過程；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都處于靜止、不變之中，即使有變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，而不會(huì)有根本性質(zhì)的變化。(3)承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，內(nèi)部矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，只是從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的原因，最終必將陷入唯心主義泥潭。(4)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。(5)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別(易出單項(xiàng)選擇題)。，防止形而上學(xué)。(1)唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過程，從各個(gè)方面真實(shí)地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器。恩格斯說，唯物主義辯證法“多年來已成為我們最好的工具和最銳利的武器”。(2)形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上，“只見樹木，不見森林”，“是就是、否就否”，雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們的思想的桎梏。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的，這是使得形而上學(xué)還有一定的市場。因此，在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。(七)科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，是“照辯證法辦事”的生動(dòng)體現(xiàn)。，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。(1)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)。(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式。(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性的思想?！　×?、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)　　社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會(huì)心理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)能反作用于社會(huì)存在，同時(shí)根據(jù)人腦部的結(jié)構(gòu)不同，對(duì)社會(huì)存在所反應(yīng)出來的認(rèn)識(shí)程度也是不同的七、毛澤東思想　　黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東在1939年寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)中國社會(huì)的性質(zhì)作了全面系統(tǒng)的論述?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等文章中，科學(xué)地論證了中國革命為什么必須走農(nóng)村包圍城市的道路，形成了完整的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。實(shí)事求是 群眾路線 獨(dú)立自主 是毛澤東思想的活的靈魂群眾路線是黨的根本路線獨(dú)立自主是中國革命和建設(shè)的基本落足點(diǎn)，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了新的解釋，指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。“?shí)事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線八、鄧小平理論　　解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和活的靈魂，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線?！　【?、三個(gè)代表(1)我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 　　(2)我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 　　(3)我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。這是“三個(gè)代表”的根本要求。是否堅(jiān)