禪宗對景觀設(shè)計的影響畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-24 15:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 生之美。第2章 禪宗文化下的審美形態(tài)禪宗的產(chǎn)生不僅影響了中國思想史的發(fā)展，奠定了博大精深的哲學基礎(chǔ)，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而禪宗對于文藝思想的影響，也深深滲透到其發(fā)展的每一步腳印。 禪宗思想的美學解讀禪宗思想的核心是心性的修持，從本質(zhì)上來看，它是一種超脫生命的哲學觀，與審美、美學也是血脈相通?？此破匠５氖挛飬s透漏著無限禪機，心的修持是靜思時個人對生命體驗的頓悟，所謂禪機道不破，盡在心領(lǐng)神會。這一點與藝術(shù)的審美特性不謀而合，并對現(xiàn)代美學極具啟發(fā)意義。藝術(shù)審美所追求的境界，正如禪宗里所崇尚的非色非空，無言語又似語繽紛，無目的又合目的的意境。禪宗追求本然美，認為天然無雕琢勝過任何人為的審美，否定只停留于表面的感官之美，主張的是內(nèi)在，本心，精神的純凈空靈美，它有明確的人生追求，追求的是對眾生本性的觀照，消解一切目的性審美，它是一種生命的美學，也是本心精神至上的體驗美學。 禪宗文化衍生的藝術(shù)形式 詩畫皆有禪。“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”，蘇東坡的這兩句詩，字句平淡無奇，卻顯露深邃禪意。在“無”之中本無一物可見，蘇東坡卻見到了花月樓臺，不禁想起禪宗里色即是空，空即是色的意象。以禪入詩的風格趨向也凈化了古代文人士大夫自然閑適的人生哲學和審美趣味，他們以禪自省，逐漸成為士大夫文人所追求的最高藝術(shù)境界。美術(shù)作品中也開始多以表現(xiàn)淡泊明志，空靈自然的山水樹石為理想境界。八大山人朱耷即為當時禪畫的突出代表，本就身為禪僧的他，生活簡樸空靜，在其作品中一直追求單純的簡約形式，筆下的魚和鳥形簡意賅，卻蘊含著對于禪宗最高理想境界的追逐，也體現(xiàn)出藝術(shù)受禪宗思想的深刻影響。山水園林中有禪。山水園林所要表達的自然美與禪宗精神相符。園林的審美趣味是人們回歸自我，回歸初心，提升精神境界，最后到達解脫。禪宗里對山水審美的層次也一分為三。第一層則是為參禪時所見，即“見山是山，見水是水”。只能觀照到客觀實體對象，它僅作為關(guān)照著眼中的認知對象而存在。第二層是“見山不是山，見水不是水”，這是參禪后，開始撥開客體對象的迷霧，不再停留于認知而以悟道的角度去看山水。第三層叫“見山只是山，見水只是水”。這是禪者褪去主觀細節(jié)后對自然地看法，在美學上具有重要意義。也是美學追求的至高境界，一切皆為虛空，虛空即為一切。不難看出，禪宗美學為中國美學帶來新的美學智慧和營養(yǎng)，在其影響下衍生出的藝術(shù)形式也是豐富多彩。無論是詩畫還是園林，乃至現(xiàn)代建筑、景觀，禪宗思想和審美帶來的是人類思維方式的隨心哲學，美該回歸自然，人更應(yīng)回歸初始。圖5八大山人禪畫圖4禪詩圖6禪意山水園林第3章 禪宗文化與景觀設(shè)計的發(fā)展歷程及相互影響無論在理論還是在實踐上，禪宗文化從古至今都對景觀設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。從古典園林的“雖由人造，宛自天開”到現(xiàn)代城市景觀的“和諧生態(tài)環(huán)保”，其本質(zhì)都是人工產(chǎn)物，而如何表現(xiàn)景觀的自然特質(zhì)取決于設(shè)計的初衷和設(shè)計師的表達方式。當禪宗思想在中國傳播后，不僅推動了景觀設(shè)計的發(fā)展，更開啟了景觀設(shè)計全新的設(shè)計理念和思路，繼承傳統(tǒng)文化的精華，吸收禪宗思想的宗旨，即使一花一葉，也能于設(shè)計中見禪。 禪與園林藝術(shù)的發(fā)展景觀設(shè)計在過去被稱為“造景藝術(shù)”，而園林的營造就是最主要的造景，相比純藝術(shù)門類，園林藝術(shù)更直觀地反映了當時特定的文化背景和人文精神。馳名中外的中國古典園林，使觀者身臨其境的體味境界的奧妙。它不再無色無味，而是使原本抽象不可言傳的境界生活化具體化了，因而透過園林藝術(shù)去感知禪宗文化特質(zhì)，也能更深入的理解禪與景觀設(shè)計的淵源和強烈美感力量。園林藝術(shù)是精神和物質(zhì)文化的結(jié)合體，它的物化形態(tài)下透漏著前人留下的精神特質(zhì)與審美意識，也是其所處時代文化意象的映照，可以說，園林是物化了的文化精神和審美意識。以景寓情，不止停留在詩畫的追求之上，還是古典園林在發(fā)展過程中的設(shè)計宗旨?！耙磺芯罢Z皆情語”正一語道破了園林藝術(shù)的特性。禪道與自然，禪境與園林之間是互相滲透的，設(shè)計者以禪宗美學的視角造園，滲入禪的意趣。結(jié)合園林發(fā)展歷史來看，這也是順利成章之事。禪文化影響下，形成了士大夫追求超然解脫，清靜自然愜意的生活情趣，一方面促進了私家園林的興盛，另一方面也帶來了園林藝術(shù)特征的變革。私家園林早期與皇家園林并無大的本質(zhì)差別，以石造山（與后來疊石藝術(shù)不同），多大規(guī)模建筑，審美意識體現(xiàn)較少，多以物質(zhì)需要為設(shè)計目的。到了魏晉時期，文化意識覺醒，詩畫在這一時期發(fā)展迅速，也使得造園藝術(shù)中山水美感意識的覺醒。而真正使園林具有獨特的審美意識并影響之后園林風貌的，還要屬唐代形成的以抒情寫意為特點的文人園林，很大程度上更影響了宋元明清園林發(fā)展的歷史。文人園林受禪宗哲學滲透，園林作為士大夫退隱后的居所，成為了調(diào)節(jié)精神，修身養(yǎng)性的之處。從園林藝術(shù)發(fā)展歷史和其中的審美形態(tài)的演變中，我們看到了禪宗思想是怎樣通過士大夫?qū)徝狼槿さ淖兓瘽B入到園林藝術(shù)中的，也深刻揭示了禪宗思想與古今造園藝術(shù)的深厚淵源及影響。圖7 私家園林禪文化體現(xiàn) 形到心的飛躍——禪境營造藝術(shù)境，即意境。是抒情性環(huán)境里呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間，它借助客觀具象傳達出意蘊和境界，是形與神相互滲透制約的高度統(tǒng)一。禪境是以禪意入境，使禪宗的理念和思想滲入環(huán)境的打造中，而禪境的營造，更是學問深厚的一門藝術(shù)。由形到心，也是園林藝術(shù)發(fā)展的真實寫照。古典園林從最初停留在物質(zhì)需要為目的的形式園林到魏晉開始的山水審美意識覺醒，再到唐代受禪宗思想影響的文人園林，其中的飛躍與禪境營造藝術(shù)結(jié)下深厚淵源。以私家園林的禪境營造為例，其空間范圍并不算大，利用山石、花木、亭臺樓閣等元素，運用對景、借景、隔景等手法，打造出清靜空靈的禪意空間。禪意講求一個“悟”字，以悟獲得超然解脫，明白一切皆虛無，人應(yīng)回歸本心?？侦`樸素的環(huán)境為觀者營造出淡泊超脫的環(huán)境，一方面有利于修身養(yǎng)性，另一方面也是禪宗哲學的具象體現(xiàn)。禪境雖隨心而生，但營造手法上卻有講究。布局上，由于空間有限，而禪境又要從有限中投射出無限，這就要求在整體空間的劃分和布局上做到使空間變換不定妙趣橫生，無限韻味。拿拙政園來說，這里曾是退官隱居的住所。面積較大，但布局分明，主題明確。主閣遠香堂，以及次要的亭臺等建筑，曲徑通幽之間，一步圖8 拙政園遠香堂一景，使身臨其境的人感受到前人曠達清靜超脫世俗的隱居心理。再說到杭州西湖的水景營造藝術(shù)，“蘇堤春曉”、“三潭印月”、“斷橋殘雪”、“平湖秋月”等，皆以不同類型建筑組成整體空間表達，交相輝映，于平實之中喚起心靈解脫，不失為禪境的絕佳境地。比起營造，中國古典園林更崇尚“妙造自然”，其精髓也與禪宗美學自然美默契相投，不為造而造，觀心得自然之美，乃禪境無上至美境界。圖10 西湖斷橋殘雪圖9 西湖三潭印月水景第4章
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