【正文】 遠(yuǎn)離煩惱憂慮的凈地，讓人可以在喧囂中獲得慰藉，緩解工作壓力，消除身心疲勞。樸素自然純粹的，看似無華麗外表，其內(nèi)在卻猶如一盞好茶，讓人品味不斷，流連忘返。眾生平等，是佛家基本哲學(xué)觀之一，所以材料雖無生命，但以禪學(xué)角度看，它們沒有高低貴賤之分，用在最適當(dāng)?shù)牡胤?，就是最好的材料。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，可以考慮讓材料顯示其自身的實質(zhì)，流露出自然和純真。 運(yùn)用自然材料創(chuàng)造禪意空間禪宗所云“徹見心性”，即看事物要看到其本質(zhì)。作為同樣深受禪文化熏陶的國家，這些城市景觀設(shè)計業(yè)是在日本傳統(tǒng)文化和禪的精髓影響下，將禪宗文化完美的導(dǎo)入設(shè)計之中，很好的實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，人在自然之中，自然在人心中。日本著名景觀設(shè)計師枡野俊明是一位禪宗法師，他認(rèn)為景觀的創(chuàng)造過程和生命如一體，就像禪僧每天要做功課，他始終把景觀作為自身精神的一種觀照，使其成為心靈的棲息地，所以在他的作品中，人們可以感受到心靈和生命的律動。佛家信因緣，從“緣起論”看來，眾生皆由身心境三緣具足而成，人類最初始的物質(zhì)生存，需要空氣、水、陽光、食物，關(guān)于精神，則需要藍(lán)天白云、青山綠水的適宜景色。 禪文化設(shè)計元素的導(dǎo)入禪文化元素導(dǎo)入景觀設(shè)計并不是形式上的簡單作秀，而是從本質(zhì)上以先對禪宗思想境界的理解為前提，再靈活賦予設(shè)計之中，要做到這一點，實屬不易，因為這種賦予不是可見的物與物的交流，是人類與自然的精神碰撞。而尊重自然，不能以私欲目的違背自然規(guī)則也是時代下的景觀設(shè)計真理。 與建筑、室內(nèi)等設(shè)計不同，景觀設(shè)計所要考慮的核心是整體的把握，優(yōu)秀的設(shè)計必然是符合科學(xué)、富有文化底蘊(yùn)使人們身在其中感受到舒適自然的空間。自然景觀要素是指自然風(fēng)景，如山石、丘陵，樹木、湖泊海洋等等。它與園林、地理、生態(tài)、人文等多種學(xué)科相互融合，在不同的學(xué)科中有不同含義。比起營造，中國古典園林更崇尚“妙造自然”，其精髓也與禪宗美學(xué)自然美默契相投，不為造而造，觀心得自然之美，乃禪境無上至美境界。主閣遠(yuǎn)香堂，以及次要的亭臺等建筑，曲徑通幽之間，一步圖8 拙政園遠(yuǎn)香堂一景，使身臨其境的人感受到前人曠達(dá)清靜超脫世俗的隱居心理。拿拙政園來說，這里曾是退官隱居的住所。禪境雖隨心而生，但營造手法上卻有講究。禪意講求一個“悟”字，以悟獲得超然解脫，明白一切皆虛無，人應(yīng)回歸本心。古典園林從最初停留在物質(zhì)需要為目的的形式園林到魏晉開始的山水審美意識覺醒，再到唐代受禪宗思想影響的文人園林，其中的飛躍與禪境營造藝術(shù)結(jié)下深厚淵源。禪境是以禪意入境，使禪宗的理念和思想滲入環(huán)境的打造中，而禪境的營造，更是學(xué)問深厚的一門藝術(shù)。圖7 私家園林禪文化體現(xiàn) 形到心的飛躍——禪境營造藝術(shù)境，即意境。文人園林受禪宗哲學(xué)滲透，園林作為士大夫退隱后的居所，成為了調(diào)節(jié)精神，修身養(yǎng)性的之處。到了魏晉時期，文化意識覺醒，詩畫在這一時期發(fā)展迅速，也使得造園藝術(shù)中山水美感意識的覺醒。禪文化影響下，形成了士大夫追求超然解脫，清靜自然愜意的生活情趣，一方面促進(jìn)了私家園林的興盛，另一方面也帶來了園林藝術(shù)特征的變革。禪道與自然，禪境與園林之間是互相滲透的，設(shè)計者以禪宗美學(xué)的視角造園，滲入禪的意趣。以景寓情，不止停留在詩畫的追求之上，還是古典園林在發(fā)展過程中的設(shè)計宗旨。它不再無色無味，而是使原本抽象不可言傳的境界生活化具體化了，因而透過園林藝術(shù)去感知禪宗文化特質(zhì)，也能更深入的理解禪與景觀設(shè)計的淵源和強(qiáng)烈美感力量。 禪與園林藝術(shù)的發(fā)展景觀設(shè)計在過去被稱為“造景藝術(shù)”，而園林的營造就是最主要的造景，相比純藝術(shù)門類，園林藝術(shù)更直觀地反映了當(dāng)時特定的文化背景和人文精神。從古典園林的“雖由人造，宛自天開”到現(xiàn)代城市景觀的“和諧生態(tài)環(huán)?！?，其本質(zhì)都是人工產(chǎn)物，而如何表現(xiàn)景觀的自然特質(zhì)取決于設(shè)計的初衷和設(shè)計師的表達(dá)方式。無論是詩畫還是園林，乃至現(xiàn)代建筑、景觀，禪宗思想和審美帶來的是人類思維方式的隨心哲學(xué)，美該回歸自然，人更應(yīng)回歸初始。也是美學(xué)追求的至高境界，一切皆為虛空，虛空即為一切。第三層叫“見山只是山，見水只是水”。只能觀照到客觀實體對象，它僅作為關(guān)照著眼中的認(rèn)知對象而存在。禪宗里對山水審美的層次也一分為三。山水園林所要表達(dá)的自然美與禪宗精神相符。八大山人朱耷即為當(dāng)時禪畫的突出代表，本就身為禪僧的他，生活簡樸空靜，在其作品中一直追求單純的簡約形式，筆下的魚和鳥形簡意賅，卻蘊(yùn)含著對于禪宗最高理想境界的追逐，也體現(xiàn)出藝術(shù)受禪宗思想的深刻影響。以禪入詩的風(fēng)格趨向也凈化了古代文人士大夫自然閑適的人生哲學(xué)和審美趣味，他們以禪自省，逐漸成為士大夫文人所追求的最高藝術(shù)境界?！盁o一物中無盡藏，有花有月有樓臺”，蘇東坡的這兩句詩，字句平淡無奇，卻顯露深邃禪意。禪宗追求本然美，認(rèn)為天然無雕琢勝過任何人為的審美，否定只停留于表面的感官之美，主張的是內(nèi)在，本心，精神的純凈空靈美，它有明確的人生追求，追求的是對眾生本性的觀照，消解一切目的性審美，它是一種生命的美學(xué)，也是本心精神至上的體驗美學(xué)。這一點與藝術(shù)的審美特性不謀而合，并對現(xiàn)代美學(xué)極具啟發(fā)意義。 禪宗思想的美學(xué)解讀禪宗思想的核心是心性的修持，從本質(zhì)上來看，它是一種超脫生命的哲學(xué)觀，與審美、美學(xué)也是血脈相通。第2章 禪宗文化下的審美形態(tài)禪宗的產(chǎn)生不僅影響了中國思想史的發(fā)展，奠定了博大精深的哲學(xué)基礎(chǔ)，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外形簡約，卻有著研究不完的內(nèi)在功能，猶如空中見色，這不正是禪的內(nèi)涵所在嗎？喬布斯的理念也正是禪宗對現(xiàn)代生活，現(xiàn)代設(shè)計的影響和體現(xiàn)。美國著名蘋果公司前CEO喬布斯就是禪宗的虔誠信徒，在空與自然的禪學(xué)理念下，使他對產(chǎn)品的要求也獨具特色。內(nèi)心的修持是禪宗的不二法門，無論是北宗神秀漸修，亦或南宗慧能頓悟，無不以心為本，一花一世界，一葉一如來，從空里悟出色，而色中又是空無，心即是佛。禪宗思想是形成在中國特定的博大精深傳統(tǒng)文化背景下，吸收融合儒道形成的本土佛教宗派思