【文章內(nèi)容簡介】 起著決定性的作用。這里沒有等級制，有的只是不同的維度，不同維度的擴展，不同擴展的關(guān)聯(lián)。而且在擴展、關(guān)聯(lián)的過程中，每一個維度都要發(fā)生性質(zhì)的變化，都要經(jīng)歷一種形變，就像卡夫卡的《變形記》，必須經(jīng)過形變來質(zhì)變或改變。所以這個時候塊莖系統(tǒng)才真正成為一種裝配，在任何時候組裝。卡夫卡的每一部書都是一種組裝，都是一個機器，要想理解卡夫卡就必須把卡夫卡所有的組裝、所有的機器連接，才是真正的理解卡夫卡。你只讀一部卡夫卡的書，也只是了解了其中的一部機器，所以必須把每一個機器關(guān)聯(lián)起來，連接起來，這樣才能構(gòu)成一個卡夫卡式的機器。所以塊莖不是樹或根的結(jié)構(gòu)，所以沒有點，而只有線。這些線是抽象的線，逃逸線，就是解域化，從這個地方，打破一個地方的邊界到另一個地方去，游牧式的思維方式。第三個特點是非意指性斷裂。塊莖是可以斷裂，主根可以斷裂，自己斷了或受外界因素壞了，某一個部位破裂或破碎，但是它向旁邊生長。它可以在破裂的地方、破碎的地方，再生長出新的逃逸線，生長出新的須新的根，然后又結(jié)出另一個果實。這個果實的根又向旁邊長，又結(jié)出一個果實。所以它總是有新的開始。這就是說每個塊莖都必須包含有不同的線段，包含不同的層次，不同的組織，只有包含有不同的線，然后才能夠向旁邊發(fā)展，向旁邊逃逸，當(dāng)一個線或者一個生長的片段變成一個逃逸線的時候，這個時候就是塊莖就發(fā)現(xiàn)一種斷裂，斷裂之后就會發(fā)生新的升級。比如說螞蟻作為一種昆蟲，可以構(gòu)成一種動物的塊莖，暴風(fēng)雨來臨之前螞蟻就排成隊，俗稱螞蟻搬家，每個螞蟻都頂著一個東西。我過去小時候就經(jīng)常和螞蟻游戲，看到螞蟻成隊就故意把它斷開，多一會它又連接起來了。逃逸線就是這樣，永遠是群居的，沒有數(shù)量的限制，限制它的發(fā)展。如果說螞蟻的例子還不能說明問題的話，還不能說明生成關(guān)系的話，那么德勒茲還舉出黃蜂和蘭花這個非常著名的例子。蘭花，各種各樣的蘭花，各種顏色和形狀的，黃蜂，當(dāng)黃蜂和蘭花走到一起的時候，一個是植物，一個是昆蟲，廣義上的動物，狹義上的昆蟲，和植物蘭花走到一起的時候，就會發(fā)生一種變化。這種變化在德勒茲的哲學(xué)中叫生成路線，黃蜂正處在蘭花上采蜜，二者之間的關(guān)系是蘭花通過形象吸引黃蜂，勾引了黃蜂過來，因為蘭花長的很漂亮，尤其是開放的時候，中間還有花蕊，這個形象吸引了黃蜂，黃蜂就飛了過來。蘭花為什么要吸引黃蜂，這個花在吸引黃蜂，因為蘭花要解域，它要從這個地方到別的地方去，蘭花本身不僅僅滿足于生長在這個蘭花上，它一直處在靜止的狀態(tài)，它想在別的地方擴展，但它本身不能夠把花粉傳授到別的地方去，它必須借助蜂或者另外一種自然界的東西，借助動物黃蜂或其他的蜜蜂，我們只是借助黃蜂的例子，把花粉傳到別的花上才能達到蘭花本身的解域化。沒有這種外界的工具性的蜂，蘭花本身不能夠達到解域化，不能從一個地方到另一個地方去。所以它必須通過花的形象，使自己達到解域化。那么黃蜂來了之后就進行了轄域化，黃蜂來了到這個花上，就把這個花變成了它自己的領(lǐng)地，變成了不能讓別的黃蜂來吃它的自己的領(lǐng)地。但是在這個過程中，黃蜂本身也被解域化，為什么呢，它在采蜜的時候，蘭花的花粉、花蜜對黃蜂本身發(fā)生了一定的作用，它在對蘭花進行轄域化的時候，把蘭花作為自己領(lǐng)地的時候，使自己受到了蘭花的影響，受到了蘭花花粉的影響，發(fā)生了變化。這是自己被解域化。黃蜂本身被解域化了之后，它成了蘭花進行繁殖，進行再生產(chǎn)機器的一部分，它是從蘭花傳授花粉的工具，所以它本身被解域化了，它不純粹是黃蜂了，而是成為工具了，傳授花粉的工具了。但恰恰是黃蜂把花粉傳在了別的花蕊上，黃蜂又實現(xiàn)了對蘭花的再解域化。從這個花飛到了另一個花身上之后，把花粉傳到另一個花上之后，就實現(xiàn)了蘭花的解域化。但是它到另一朵花上之后，又把第二個花作為它的領(lǐng)地，不許別的黃蜂來，這時它對蘭花進行了再轄域化。資本也是這樣流動的。資本，當(dāng)它的生產(chǎn)力在東莞受到限制的時候，這個時候它就把越南，這個時候它就對越南進行了轄域化，當(dāng)在越南沒有什么利潤可圖的話，就可能到了馬來西亞，這時候就對越南進行了解域化，然后對馬來西亞進行了轄域化。資本的流動就是這樣，就像游牧民的流動一樣。根據(jù)史料研究，游牧民的團體在一個地方最少可以呆兩個星期，最多不超過六個月。它的性質(zhì)是我來到了這個地方，發(fā)現(xiàn)這個地方有山有水有草，足夠牛羊吃上兩星期就安營扎寨。等到把草吃完之后，沒有什么可吃，又轉(zhuǎn)移到另外一個地方去，發(fā)現(xiàn)這個地方可以住三個月，然后又轉(zhuǎn)移到其他的地方去，和資本的流動是一樣的，道理是一樣的，這是自古以來的游牧生活。黃蜂和蘭花其實也是這樣的，游牧的，蘭花和黃蜂這兩個性質(zhì)迥異的因素，一個植物一個昆蟲，它們兩個之間構(gòu)成了真正意義上的塊莖，德勒茲的塊莖是這樣的。就是說兩個因素之間發(fā)生了變異，變異的過程是一個生成的過程，一個昆蟲，一個植物，兩個組織都是不同的。它們兩個之間的關(guān)系不是模仿的關(guān)系，不是植物要模仿昆蟲，也不是黃蜂要模仿蘭花，這是不可能模仿的。它們之間是在傳授花粉的過程當(dāng)中，每一個因素都發(fā)生著變化，在這個生成的過程當(dāng)中發(fā)生著變化，或者說蘭花生成黃蜂，黃蜂生成蘭花。但是這個生成，按照我們中國人的思維方式是很難理解的，生成不是完全變成蘭花，也不是完全變成黃蜂。事實每一方都發(fā)生一定的變化，而不是完全變成。就像他們研究大白鯨，船長他一生當(dāng)中唯一一件事，唯一的一件偉大的事業(yè)，就是要追捕大白鯨，因為這個大白鯨曾經(jīng)把他的一條腿吃掉了，他甚至用鯨魚的骨頭做了一條假腿，但他仍然不是鯨，他還是人。但是就在這個過程當(dāng)中，白鯨作為一個動物，這時候就有神秘的東西出現(xiàn)了，對這個船長，對這個船都已經(jīng)非常熟悉了。所以他一來它就若即若離，既讓你追又讓你追不到。船長的話也逐漸逐漸的具備了白鯨的性格，但不是說船長就變成了白鯨，白鯨就變成了人，不是這樣的。船長和白鯨兩個因素發(fā)生了質(zhì)的變化，這是生成，生成之后你看不到原來的船長了，也看不到原來的白鯨了。所以這兩個之間，蘭花和黃蜂之間，并不是相像的關(guān)系，并不是模仿的關(guān)系，而只是通過一種相互的關(guān)聯(lián)，通過轄域化、解域化、再轄域化這樣一個循環(huán)的過程，或者是通過無數(shù)條逃逸線每一個都發(fā)生了變化。我們還有很多例子來證明這種生成的關(guān)系，這種生成的關(guān)系比如說鱷魚為什么生長在又有樹又有水的地方，而它的身體象樹干一樣，它不是模仿樹干而生的，它是在環(huán)境中要隱蔽，隱蔽的目的是要襲擊，是要攻擊人或者其他動物，然后它才會生成這種樹狀般的身體。變色龍，為什么會在眾多的植物中看不見它，它的身體的顏色和它周圍的環(huán)境顏色是一樣的，而且它可以變的，也是由于它周圍的環(huán)境來決定他生成的過程。還有一種，比如非洲有一種叫粉紅豹，它身體就是粉紅色的，它并不是為了模仿粉紅色而生成的，有時由環(huán)境來決定的。所以這樣的生成不是簡單的繁殖，也不是模仿而是發(fā)生質(zhì)的變化，在生成的過程當(dāng)中，在解域化和轄域化的過程當(dāng)中生成質(zhì)的變化。在這個時候如果鱷魚和樹干之間沒有分支出來，鱷魚的遮蔽功能就失去了，變色龍的遮蔽功能就不存在了，粉紅豹的遮蔽功能就失去了。第四個作用、特點是這種塊莖的東西可以用來繪圖和移畫印花——就是把這個畫面通過一定的方法印到另一個性質(zhì)不同的軌跡上。德勒茲和瓜塔里強調(diào)塊莖這個特點是繪制地圖而不是尋蹤索跡，不是跟隨黃蜂的足跡而畫下來這種繪圖是黃蜂和蘭花一起制造的地圖。不是黃蜂一個繪制的，是共同通過變異生成的，因為這種繪制必須和真實世界有實驗性的接觸，而不是把過去的這些東西拿出來錄制。所以為什么我們的GPRS每年或每半年就要更新一次，因為不斷有新的路線出現(xiàn)。所以這個意義上塊莖總是開放的，總是在繪制這個地圖，而這個地圖有無數(shù)個出口，有無數(shù)個進口，而且最大限度的開放。這就是說我們在進行個體的、團體的、社會的改造的時候，在進行藝術(shù)的研究的時候，思路必須是開闊的?？傊袩o數(shù)的入口，有無數(shù)的出口，這樣才真正能做出博大的精神來。德勒茲的《千座高原》把塊莖的其他特點總結(jié)出有十幾個。總之現(xiàn)在我們來看，《千座高原》這本書，作為開篇就解釋塊莖，它本身就是一個塊莖，因為十五個章節(jié)除了結(jié)論之外其他的都是相互連接起來的點，不同的點的連接構(gòu)成了不同的逃逸線。你可以從閱讀其中的任何一個章節(jié)逃到另一個章節(jié)，從一個思想逃到另一個思想，從一個時代逃到另一個時代，這本身不是對世界的形象的描寫，而是在閱讀書的過程中，讀者和書或者作者和書本身構(gòu)成一個塊莖，構(gòu)成的一個新的世界。所以書和世界的進化，不是平行的，在讀書的時候是對世界進行一種解域，起碼我是從物質(zhì)世界中走出來進入了書的世界，這是一種對世界的解域。但是在讀書的時候，可能會反過來對書進行轄域化，這是一種，然后反過來又對世界一種解域，這是在不斷地解域、轄域和在轄域化的。就像蘭花和黃蜂一樣?！肚ё咴愤@本書的第十一座高原，題目是“1837：關(guān)于疊歌”，我到現(xiàn)在沒搞明白1837年為什么這一章是關(guān)于疊歌這個章節(jié)。為什么他命名為1837年還要再研究，在這一章里他要談的是音樂，這也是在德勒茲的浩瀚著作當(dāng)中最集中的談?wù)撘魳返恼鹿?jié)，就是在《千座高原》這本書里面，大家有興趣可以去讀這本書。它的一個基本思想是把音樂看作與世界相互解域和再轄域化的一個開放的結(jié)構(gòu)。換句話說，音樂和世界的關(guān)系是什么就像書和世界是什么樣的關(guān)系，書充斥于這個世界，世界充斥于書中，同樣音樂充斥于世界之中，而世界也充斥于音樂之中。這就是他們之間的一種關(guān)系，這個關(guān)系看起來很簡單但其實也不是那么簡單。而且我們看到這一章第一頁，沒有文字而是一副畫，畫的名字是叫“啾啾叫的機器”（Twittering Machine），這副畫像兒童畫一樣，由線連接的幾個鳥，4個唱歌的鳥，是副名畫，這個畫家是瑞士和德國籍，1982年完成的。這副畫作為音樂研究的開篇，是要說明音樂是與自然的，音樂是與鳥的歌唱，那么鳥的歌唱是不那么重復(fù)，是一種疊歌的形式出現(xiàn)的。疊歌在歌曲中出現(xiàn)，在詩歌中出現(xiàn)，通常是指一首詩當(dāng)中每一個詩節(jié)中最后的那一句不斷重復(fù)叫疊歌，或者在歌詞當(dāng)中，也是這樣。為什么我們要研究疊歌，為什么把疊歌和鳥的歌唱放在一起研究。有三個方面，可以供我們音樂的人思考。第一方面首先鳥的歌唱代表了什么，說在一個黑暗中走路的孩子（人類的童年），他被周圍的漆黑的世界所包圍，他很害怕，心中充滿了恐懼。在這個時候他要干什么呢，他會心中哼唱著小曲，按照小曲的節(jié)奏，走一走停一停，然后他一旦迷了路的話，他可以根據(jù)心中哼唱的小曲尋找一個住處，或者識別一個方向，這就是歌或者疊歌或者鳥的歌唱所發(fā)生的作用。一般南來北去的燕子，它們在走的時候也會哼唱疊歌，疊歌幫助它們在尋找方向，幫助他們畫定一個的地域。清晨早上小鳥的歌唱，它可能是長的一首即興的歌曲，也可能是唱一個詠嘆調(diào)，但是鳥兒為什么清晨起來要唱呢，然后平時又不怎么唱呢？因為這個時候它要劃定自己的區(qū)域，歌聲傳到哪個地方歌聲所及之處是我的區(qū)域。如果別的鳥要是叫的話，它們就要斗爭，它們就會抖動起來，就會生氣了就會產(chǎn)生競爭，然后其中一只鳥發(fā)現(xiàn)另一只鳥比它叫的歡，那么這只鳥可能永遠不再叫了。這就是說它有一個轄域化，音樂起到一個轄域化的作用。小孩黑夜中走路也是這個道理，通過心中哼唱的歌曲，然后才會最終的蹦蹦跳跳的或快或慢，這里就節(jié)奏就出現(xiàn)了，小孩在哼唱的時候，會依照歌曲的節(jié)奏碰碰跳跳。于是，黑暗是一個無序，黑暗是一個混沌的狀態(tài)，這種混沌狀態(tài)通過小孩的歌聲，通過心中哼唱的歌曲，通過歌曲的節(jié)奏就變成了秩序，無序變成了有序。音樂就隨著人類的誕生而誕生了，在這種由無序到有序而發(fā)展出來的，然后第二方面我們有了家，小孩走到了家，但是家并不是事先就存在的，要去建設(shè)自己的家園。在建設(shè)家園的時候要劃定一個圈圈，就像劃地為營似的，這個地方是我的。你圈定自己的休息的柵欄，休息的房屋，房屋要有墻，要與外界隔絕開來，外部是無序的，而在房屋的內(nèi)部在各個房間