【正文】 其他的小高原連接在一起，構(gòu)成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)。大概三年前，我們國(guó)家頒布了《勞動(dòng)法》，規(guī)定了最低工資底限，這時(shí)候像東莞等地的一些中小型企業(yè)由外資資助，或者完全是合資的一些企業(yè)支持不住了，因?yàn)樗麄儺?dāng)中在東莞等地，珠三角辦了一些工廠，他們之所以在這里辦這些工廠就是因?yàn)閯趧?dòng)力廉價(jià)，勞動(dòng)力廉價(jià)他們才能夠賺很多錢(qián)，然后才能夠維持工廠的工人勞動(dòng)力生產(chǎn)資料。馬克思主義，特別是西方馬克思主義，從茵加爾頓到詹姆斯，把文學(xué)的一切都看作是政治，一切都是意識(shí)形態(tài)。這個(gè)橫向和縱向之間的區(qū)別，可以說(shuō)明兩種植物的形象，來(lái)說(shuō)明世界上有兩種形態(tài)的書(shū)：第一種書(shū)是根狀書(shū)，把樹(shù)作為世界的形象，為什么把樹(shù)作為世界的形象呢？樹(shù)是有根的，而根是由種子而來(lái)的，也可能是由根長(zhǎng)出來(lái)的，不同的植物學(xué)有不同的發(fā)芽的東西，但總是還有一個(gè)發(fā)芽的地方，然后從這里面生長(zhǎng)起來(lái)，這是一個(gè)譜系的關(guān)系。后來(lái)我們可以發(fā)現(xiàn)以這種方式發(fā)展的法國(guó)文學(xué)，法國(guó)文學(xué)是向著縱深發(fā)展的，但是英美文學(xué)是橫向發(fā)展的。古典之書(shū)沒(méi)有擺脫二元對(duì)立的二分的思維模式，書(shū)是按照主根、次根這個(gè)順序，還沒(méi)有達(dá)到多元性的邏輯。所以在德勒茲和瓜塔里看來(lái)，這種現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)方式，和古典的書(shū)寫(xiě)方式只是有一種區(qū)別，那就是古典之書(shū)的思維方式是一到二，二到四，四到六，而現(xiàn)代的思維方式是從一到三到四到五，是多元思維的叢生的簇生的，仍然沒(méi)有擺脫這個(gè)主干。這是一種不斷發(fā)展的，這種不斷發(fā)展是沒(méi)有開(kāi)頭沒(méi)有結(jié)尾的，有的只是在中間，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)，在生存，有行為的時(shí)候。所以我們現(xiàn)在看越是跨學(xué)科的人他發(fā)展的東西就越多，發(fā)展的東西越多，他的各個(gè)方面就連起來(lái)了，所以必須是跨學(xué)科的，只搞音樂(lè)不行，必須和其他藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，盡管在許多思想家，批評(píng)家看來(lái)，音樂(lè)是最高的藝術(shù)形式，但是最高的藝術(shù)形式并不能統(tǒng)領(lǐng)其他的藝術(shù)，必須和其他藝術(shù)貫通起來(lái)，這樣才能用不同的眼光，從不通的視角來(lái)看待音樂(lè)藝術(shù)，必須是跨學(xué)科的，必須異質(zhì)連接起來(lái)，即使我們研究語(yǔ)言，也不能只研究非常規(guī)范的語(yǔ)言，我們要研究一些方言，一些鄉(xiāng)土語(yǔ)言，研究一些動(dòng)態(tài)的老百姓都常用的俚語(yǔ)，黑話，這些詞是怎么回事，所以從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么理想的說(shuō)話，也沒(méi)有理想的聽(tīng)話，這種經(jīng)典的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的語(yǔ)言，是死的語(yǔ)言形式。你只讀一部卡夫卡的書(shū)，也只是了解了其中的一部機(jī)器，所以必須把每一個(gè)機(jī)器關(guān)聯(lián)起來(lái)，連接起來(lái)，這樣才能構(gòu)成一個(gè)卡夫卡式的機(jī)器。沒(méi)有這種外界的工具性的蜂，蘭花本身不能夠達(dá)到解域化，不能從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去。就是說(shuō)兩個(gè)因素之間發(fā)生了變異，變異的過(guò)程是一個(gè)生成的過(guò)程，一個(gè)昆蟲(chóng)，一個(gè)植物，兩個(gè)組織都是不同的。第四個(gè)作用、特點(diǎn)是這種塊莖的東西可以用來(lái)繪圖和移畫(huà)印花——就是把這個(gè)畫(huà)面通過(guò)一定的方法印到另一個(gè)性質(zhì)不同的軌跡上。換句話說(shuō)，音樂(lè)和世界的關(guān)系是什么就像書(shū)和世界是什么樣的關(guān)系，書(shū)充斥于這個(gè)世界，世界充斥于書(shū)中，同樣音樂(lè)充斥于世界之中，而世界也充斥于音樂(lè)之中。在建設(shè)家園的時(shí)候要?jiǎng)澏ㄒ粋€(gè)圈圈，就像劃地為營(yíng)似的，這個(gè)地方是我的。就像12實(shí)際法國(guó)意大利的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌都是帶有地域性的，有時(shí)代特征。這就是我們看到法國(guó)鋼琴家、作曲家、鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家，他做了一首曲子，這首曲子當(dāng)中含有十八種鳥(niǎo)叫。所以當(dāng)雄性的魚(yú)孵了三次卵之后，它就老是不動(dòng)了，為什么呢，因?yàn)樾詻_動(dòng)得到了滿足。何寬釗老師：沒(méi)有人提問(wèn)？每次邀請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)講座之前我還得做做功課，因?yàn)槲遗聸](méi)人提問(wèn)。何寬釗老師：我接著說(shuō)一下我的感受。巴金在描寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候，他所說(shuō)的，他所要寫(xiě)的并不是要把這種悲傷，這種拙劣的東西、低劣的東西，他想說(shuō)的就是有半封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)期，也恰恰是年輕一代向往新的生活，一個(gè)新的世界，擺脫舊世界，高老太爺代表的就是舊社會(huì)，舊社會(huì)死去，他們面臨新的體驗(yàn)，所以女眷的嚎哭是假的。李起敏老師：把德勒茲延伸到音樂(lè)上非常有啟發(fā)。不可感知物其實(shí)是有兩種異質(zhì)性的東西，經(jīng)過(guò)生成過(guò)程，經(jīng)過(guò)解域化、轄域化、再解域化的過(guò)程，然后變成一個(gè)完全新的東西。他就是在一種比喻里行動(dòng)。當(dāng)然有可能大家會(huì)覺(jué)得這個(gè)和音樂(lè)學(xué)有什么關(guān)系呢？我推薦兩本書(shū)大家有時(shí)間看一下。何寬釗老師：時(shí)間兩個(gè)半小時(shí)，我覺(jué)得德勒茲的思想20個(gè)小時(shí)都不一定能說(shuō)透（陳永國(guó)老師插入：200個(gè)小時(shí)都不夠）。你說(shuō)他是個(gè)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家，也不是，但對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)也有研究，在他這方面的知識(shí)確實(shí)非常淵博，只是拿出對(duì)自己的理論有用的部分。至于德勒茲說(shuō)這是不是一個(gè)空虛的東西，他確實(shí)是受尼采的影響非常大，他里面貫穿了尼采的很多思想，但他并不是一個(gè)虛無(wú)主義者，在二十世紀(jì)所有著名的有建樹(shù)的哲學(xué)家、思想家等人中，其實(shí)他的理論最激進(jìn)，但他的生活最保守。何寬釗老師：是這樣，之所以我提剛才這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)閷?duì)這個(gè)作品本身的評(píng)價(jià)是有爭(zhēng)議的。比如說(shuō)巴金的翻譯，在50年代第一個(gè)譯本，是一個(gè)加入中國(guó)國(guó)籍的而且還成為政協(xié)委員的美國(guó)人翻譯的，他翻譯的巴金的《家》，其實(shí)已經(jīng)把中國(guó)的民俗、風(fēng)俗并且儀式化的東西、文化上的東西轉(zhuǎn)移過(guò)去，但其中有很多具有反映時(shí)代民族特色的、反映時(shí)代精神的東西并沒(méi)有翻譯過(guò)去。這種語(yǔ)言恰恰是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)的一種顛覆，他就是用這種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，而創(chuàng)作影響了整個(gè)世界。不能識(shí)別的，當(dāng)然也是新的東西，完全不熟悉的東西，就是新的或偉大的音樂(lè)誕生的時(shí)候。還有個(gè)典型的例子叫刺魚(yú)，搖擺魚(yú)，刺魚(yú)經(jīng)常跳一種“之”字型舞蹈。從最小的范圍，同類(lèi)異性的兩只鳥(niǎo)中，劃定一個(gè)區(qū)然后生活在這個(gè)區(qū)中，一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家，就造成了。這是疊歌的三個(gè)方面。這就是說(shuō)它有一個(gè)轄域化，音樂(lè)起到一個(gè)轄域化的作用。就像蘭花和黃蜂一樣。變色龍，為什么會(huì)在眾多的植物中看不見(jiàn)它，它的身體的顏色和它周?chē)沫h(huán)境顏色是一樣的，而且它可以變的，也是由于它周?chē)沫h(huán)境來(lái)決定他生成的過(guò)程。根據(jù)史料研究，游牧民的團(tuán)體在一個(gè)地方最少可以呆兩個(gè)星期，最多不超過(guò)六個(gè)月。如果說(shuō)螞蟻的例子還不能說(shuō)明問(wèn)題的話，還不能說(shuō)明生成關(guān)系的話，那么德勒茲還舉出黃蜂和蘭花這個(gè)非常著名的例子。這里沒(méi)有等級(jí)制，有的只是不同的維度，不同維度的擴(kuò)展，不同擴(kuò)展的關(guān)聯(lián)。喬姆斯基這種多元性聚集在一起的分析叫功能語(yǔ)法分析，它總是局限于語(yǔ)言之內(nèi)。這里也是從有限向無(wú)限的發(fā)展，并不是按照秩序來(lái)生長(zhǎng)，而這種塊莖的系統(tǒng)不僅僅體現(xiàn)于植物，還局限于群居的動(dòng)物。第三個(gè)例子就是說(shuō)尼采，這個(gè)大家都很熟悉，搞意識(shí)哲學(xué)、音樂(lè)。不是按照二元邏輯來(lái)發(fā)展的，但它畢竟還是一種根狀的。我們用文學(xué)的、歷史的頭腦來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，這種反映其實(shí)是一變成二的法則，一變成二、二變成四、四變成六…這種二分邏輯。剛才大家看到根莖是什么樣的，這是一個(gè)樹(shù)根，樹(shù)根它有主根然后有次根，它一直向下生長(zhǎng)。《城堡》是個(gè)典型的、《審判》也是個(gè)典型的，但是卡夫卡同時(shí)不僅僅和官僚機(jī)器聯(lián)系在一起，抨擊官僚機(jī)器，而且他自己本身也是一個(gè)單身漢機(jī)器，他一輩子沒(méi)有結(jié)婚，盡管有一個(gè)至愛(ài)，有很多的情人，他甚至把他那種單身漢的痛苦滲透到了作品當(dāng)中去，這也是一種連接。然后就會(huì)出現(xiàn)一種逃逸的路線。但是整個(gè)書(shū)加到一起它又是一本書(shū)，又是一個(gè)整體，整體里包含著整體。這是一個(gè)非常宏大的項(xiàng)目，而且這兩本書(shū)呢，第一本書(shū)《反俄狄浦斯》其實(shí)是以新的觀點(diǎn)、新的視角來(lái)重新審視弗洛伊德的心理學(xué)，但他的主要目標(biāo)并不在精神分析學(xué)，而在資本主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的一些負(fù)面影響，其中強(qiáng)調(diào)了很多馬克思主義的思想。今天陳老師為大家講演的題目是“德勒茲與音樂(lè)”。德勒茲和瓜塔里，這是兩位二十世紀(jì)最著名的合作者，學(xué)術(shù)上的合作者。所以在《千座高原》這部書(shū)的開(kāi)頭，正文之前有一段很簡(jiǎn)單的話，徳勒茲當(dāng)時(shí)就說(shuō)這本書(shū)可以從任何一章開(kāi)始讀起，包括前言，除了結(jié)論之外——結(jié)論要放在最后來(lái)讀。你閱讀的時(shí)候必定會(huì)和書(shū)產(chǎn)生一種關(guān)系，它稱(chēng)之為表達(dá)的路線，或者是一種片段或者是一種層級(jí)，就像我們地球有許多不同的層面一樣。抽象是哲學(xué)、心理學(xué)等等一些概念化的東西，比如說(shuō)德國(guó)的著名的作家、詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家，也是短篇小說(shuō)家，我們國(guó)家對(duì)他的研究不是太多，但是在西方文學(xué)界很重要，產(chǎn)生了很大的影響。我們就看到這里面，不僅僅意味著音樂(lè)和塊莖這個(gè)概念之間的聯(lián)系，而且更加說(shuō)明，塊莖是一個(gè)特別重要的現(xiàn)象。對(duì)于古典的書(shū)來(lái)說(shuō)就是它們模仿的是世界，對(duì)于古典藝術(shù)來(lái)說(shuō)模仿的是自然。這種書(shū)稱(chēng)之為第二種形象，稱(chēng)為叢生或蔟生根狀樹(shù)，但它畢竟還是根狀的。一個(gè)詞擁有“眾多詞根”的詞打破了線性的知識(shí)性，打破了語(yǔ)言的整體性，而且不再是一個(gè)詞、一個(gè)意思。他們把這種在地下生長(zhǎng)的，橫向一個(gè)連接一個(gè)的，這種塊莖式的絕對(duì)區(qū)別于根狀的。比如說(shuō)喬姆斯基研究的語(yǔ)言是語(yǔ)言之樹(shù)。就像植物的橫向發(fā)展，它是多元的，這是它的本質(zhì)。比如說(shuō)螞蟻?zhàn)鳛橐环N昆蟲(chóng)，可以構(gòu)成一種動(dòng)物的塊莖，暴風(fēng)雨來(lái)臨之前螞蟻就排成隊(duì)，俗稱(chēng)螞蟻搬家，每個(gè)螞蟻都頂著一個(gè)東西。資本也是這樣流動(dòng)的。船長(zhǎng)和白鯨兩個(gè)因素發(fā)生了質(zhì)的變化，這是生成，生成之后你看不到原來(lái)的船長(zhǎng)了，也看不到原來(lái)的白鯨了。你可以從閱讀其中的任何一個(gè)章節(jié)逃到另一個(gè)章節(jié)，從一個(gè)思想逃到另一個(gè)思想，從一個(gè)時(shí)代逃到另一個(gè)時(shí)代，這本身不是對(duì)世界的形象的描寫(xiě)，而是在閱讀書(shū)的過(guò)程中，讀者和書(shū)或者作者和書(shū)本身構(gòu)成一個(gè)塊莖，構(gòu)成的一個(gè)新的世界。一般南來(lái)北去的燕子，它們?cè)谧叩臅r(shí)候也會(huì)哼唱疊歌，疊歌幫助它們?cè)趯ふ曳较?，幫助他們?huà)定一個(gè)的地域。最后一個(gè)方面，你在家里，溫暖舒適的家園里面呆一段時(shí)間之后，你想要出去，于是你在劃定的圈子里面打出一個(gè)窗口，或者無(wú)數(shù)個(gè)窗口，打開(kāi)是自己要出去或者要讓人進(jìn)來(lái)，需要交流，打開(kāi)缺口就是像進(jìn)行一首歌的即興創(chuàng)作一樣，你要走出原來(lái)的音樂(lè)的小圈子，走出原來(lái)的既定的曲目、傳統(tǒng)的曲目、保留的曲目，然后要走進(jìn)新的主體，要參與未來(lái)的世界，參與宇宙的力量，要和外邊的世界結(jié)合起來(lái)，和世界相融合。但是當(dāng)一個(gè)動(dòng)物面對(duì)一個(gè)異性同伴的時(shí)候，情況就不一樣，這個(gè)時(shí)候的節(jié)奏不是那么簡(jiǎn)單而是非常復(fù)雜，這個(gè)時(shí)候就不是一種單純的疊歌的形式，可能是一種復(fù)雜的二重唱，可能是一種二度輪唱。美國(guó)也一樣，都有邊界，你自己家里的車(chē)道，必須是在你的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，你的車(chē)道不能侵入鄰居家的領(lǐng)土，侵入的話就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)議。一條線把這兩個(gè)不同的旋律結(jié)合起來(lái)。比如在詞匯上，肯定是豐富了很多新的詞匯。比如說(shuō)我們國(guó)家翻譯了那么多的外國(guó)作品，比如從英文翻譯過(guò)來(lái)的作品，然后大家要把英文拿來(lái)看你翻譯的對(duì)不對(duì)，翻譯的準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，不能說(shuō)我們把自己的小說(shuō)比如矛盾的小說(shuō)、巴金的小說(shuō)翻譯成英文的時(shí)候，也要拿英文來(lái)看，英文對(duì)不對(duì)，英文讀的是不是像英文，沒(méi)有人說(shuō)根據(jù)漢語(yǔ)來(lái)衡量一下。陳老師：我是說(shuō)我們從西方引進(jìn)的音樂(lè)形式，我們里面有沒(méi)有創(chuàng)新?，F(xiàn)代音樂(lè)是不是在縱向的和諧音與橫向的主旋律之間發(fā)明一條對(duì)角線，有的大致的情況是這樣，如果按照尼采、馬拉美的理論，最后生成的不可感知物也有著一種虛無(wú)的色彩，當(dāng)然這個(gè)虛無(wú)不是虛無(wú)主義。剛才你說(shuō)的螞蟻、蘭花那些例子，是說(shuō)沒(méi)有模仿，但在最開(kāi)始、最初是有模仿的，等進(jìn)入深層階段的時(shí)候就不是模仿的，由平行的變成深度的。因?yàn)橹R(shí)在不斷地重復(fù)，但是寫(xiě)的東西能否給人帶來(lái)快感，無(wú)論文學(xué)還是藝術(shù)，是目前搞寫(xiě)作、搞創(chuàng)作、或者搞批評(píng)的所需要的。你看下他是怎么樣通過(guò)權(quán)力的分析，實(shí)際上就是對(duì)音程比如說(shuō)五度、四度、三度、六度、八度等等進(jìn)行權(quán)力的分析，這是一種非常嶄新的音樂(lè)學(xué)研究的一種方式，我覺(jué)得他受?？碌挠绊戇€是很深的。李曉東老師：所以我有一個(gè)問(wèn)題，最后一個(gè)問(wèn)題如果我是一知半解的話，能不能用比較簡(jiǎn)潔的話，用非常簡(jiǎn)單的一種方式，比如德勒茲在說(shuō)什么，在解決什么樣的問(wèn)題，對(duì)我們有什么樣的啟示？陳老師：我個(gè)人覺(jué)得是這樣，因?yàn)樗恼麄€(gè)的哲學(xué)思想確實(shí)很復(fù)雜，其實(shí)他是在演化馬克思的關(guān)于生產(chǎn)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于資本的學(xué)說(shuō)，他在重復(fù)過(guò)去馬克思所說(shuō)過(guò)的，或者其他哲學(xué)家所說(shuō)的，沒(méi)有什么創(chuàng)新。原來(lái)我覺(jué)的德勒茲是很難理解的，在聽(tīng)您講的時(shí)候我有一些小問(wèn)題。這個(gè)扮演的過(guò)程就度過(guò)了轟轟烈烈