佛教的傳入對我國服飾的影響(編輯修改稿)
2025-07-24 12:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 千。元代敦煌壁畫受密宗佛教影響出現(xiàn)了千手千眼觀音尊像，按佛經(jīng)的描述，吉祥天女為觀音的陪侍，如敦煌元代第3窟千手眼觀音變中，觀音左側(cè)描繪的就是吉祥天女的形象。唐代吉祥天女的服飾裝扮已經(jīng)完全中國化了，并且其服裝、發(fā)式在符合中國傳統(tǒng)審美觀念的基礎上，形成了固定的程式，用以表現(xiàn)這一具有固定身份的宗教人物，既不依照原本印度佛教造像原則，也不受世俗人物服裝款式流行與變化的任何影響，而是形成了中國式的符合此宗教人物身份與個性的特有裝扮，自初唐到五代一直沒有太大的變化。通過恒定而又特殊的服飾特點可以將吉祥天女從壁畫中眾多的人物形象中區(qū)別辨識出來，不會與其他女性人物諸如菩薩、伎樂天、世俗供養(yǎng)人等相混淆。從初唐開始，吉祥天女的發(fā)式變?yōu)楦喵倩蚋喵摺Ｔ缭趦蓾h時期，貴族婦女就開始流行梳高髻，漢代民謠中有“城中好高髻，四方高一尺”的形容。并流行用假髻使發(fā)髻進一步增高。漢代文字記載中有“凌云髻”、“望仙九鬟髻”等名，均是形容高髻之美。高聳的發(fā)髻從視覺上使身體顯得增高，突出女性的窈窕，更重要的是表明了地位的尊貴?！傲柙啤薄巴伞钡让瑒t更賦予了一層通神升仙的神秘意味。因此人間的貴婦，天界的仙女，無不以頭上高聳的云髻來顯示其地位身份的獨特。漢畫像石中的西王母，即“頭頂太華髻”，為三出高髻。漢代宮廷之中還流行一種“垂髾”發(fā)式，即在頭后或兩鬢垂下發(fā)縷，有時前面兩鬢的發(fā)縷向上卷作蝎尾形，最早見于西漢畫跡。而敦煌初唐334窟維摩詰經(jīng)變中的吉祥天女，梳的正是這種漢代的發(fā)式。（圖4敦煌334窟維摩詰經(jīng)變初唐）魏晉南北朝時期，高髻與高鬟更加流行，也更重視對發(fā)髻的裝飾。“釵朵多而訝重，髻高鬟而畏風。]髻與鬟的區(qū)別在于空心和實心，鬟是中空作環(huán)形，多為未婚年輕女子所梳飾，有垂鬟和高鬟之別。東晉顧愷之的名畫《洛神賦圖》中的洛神，頭上梳的就是當時宮中貴族婦女流行的高鬟，以這種發(fā)式突出人物年輕貌美的特征。自唐代始，敦煌壁畫中同為女神的吉祥天女，大多也以梳一對高鬟的形象出現(xiàn)，并且固定下來，說明了中國傳統(tǒng)審美的繼承與連續(xù)性。到了唐代，婦女的發(fā)式“造型之精美前所未有，高低錯落婀娜多姿，華麗繁復達到頂峰。”有文字記載的發(fā)式名稱就有幾十種，其中許多都在敦煌壁畫中得到了再現(xiàn)。但無論新的發(fā)式如何層出不窮，自古對于高髻（鬟）的崇尚一直未變。唐詩中吟詠的“插花向高髻”、“峨髻愁暮云”、“翠髻高叢綠鬢虛”、“髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風”……等等，如實反映了當時的風氣。中唐之后，貴族婦女特別流行梳高鬟發(fā)式，“高鬟在一般發(fā)環(huán)中以假發(fā)為飾，以鐵絲為骨架支撐，高一尺有余?！盷其中一種用發(fā)作環(huán)形并以金釵支架的高鬟，名曰“雙鬟望仙髻”，在壁畫中吉祥天女即多梳這種發(fā)式，并加以更多的美化和夸張。中國傳統(tǒng)審美意識中對于美的普遍認識和崇尚一直具有某種恒定的因素，由上述女性發(fā)式的分析研究可見一斑。將傳統(tǒng)美賦予吉祥天女這樣一位人們心目中理想化的女神，反映了中國審美文化對傳統(tǒng)的尊崇并一貫繼承發(fā)揚的特點。唐至元代，吉祥天女的服裝樣式一直固定為中原漢族傳統(tǒng)的大袖裙襦，與菩薩、伎樂天等的上身半裸服飾形成鮮明的對比。在所有西來的佛教神明中，吉祥天女是“漢化”得最徹底的，她在中國信眾的觀念和意識里，已經(jīng)與中國傳統(tǒng)神話中的女仙、女神形象合為一體，代表了中國傳統(tǒng)中理想的女性美。故此在服裝上也完全漢化，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾審美觀。受中國傳統(tǒng)文化中占主導地位的儒家思想的支配，中國服飾觀認為服裝必要“短毋見膚，被體深邃?！奔窗焉眢w嚴密地遮蔽起來，不可使肌膚外露。這不僅是中國服飾的功能特征，也是美的要求。儒家重倫理禮儀，符合道德禮儀方為美。因此自漢代起，層層疊疊，蔽體嚴密的大袖袍服就成為貴族婦女的禮服樣式，稱為“袿衣”。魏晉南北朝時
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