陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)的比較分析(編輯修改稿)
2025-07-24 12:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然之關(guān)系的理解上。但是，陶詩(shī)重視通過(guò)藝術(shù)形象而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)哲理，這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的；其玄理處理，則是較為成功的，如：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。(陶淵明《飲酒》其五)詩(shī)末兩句之義．就是魏晉玄學(xué)的重要命題之一：“得意忘言”。前面四句概括地闡述了詩(shī)人身置人境、心遠(yuǎn)方外的態(tài)度。中間四句，則以自然簡(jiǎn)樸的文筆，勾勒出一派親逸清泊的景觀，這一似有意而無(wú)心的神態(tài)，便把悠逸之人與清泊之景融匯起來(lái)了。至此．詩(shī)人也就陶醉于心冥神會(huì)的自然真意之中。整首詩(shī)虛實(shí)交感，渾融一體．呈現(xiàn)出以“理趣”為特征的風(fēng)格。三、陶謝詩(shī)歌的相同之處與不同之處（一）相同之處，在詩(shī)里都談玄。陶淵明的很多田園詩(shī)中，都將玄理溶入日常生活，比如說(shuō)《飲酒》詩(shī)第五首中的“此中有真意，欲辯已忘言”，這“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題，陶在日常生活中作出了解答。他在東籬下采菊時(shí)無(wú)意中見(jiàn)到了南山，看到了南山的歸鳥(niǎo)，體悟出了人生的真諦。謝靈運(yùn)的詩(shī)中，山水描寫變成詩(shī)的主體，使玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)而獲得新的生命，山水成為他悟道的手段，所以他的山水詩(shī)經(jīng)常前半寫景，后半談玄，如《石壁精舍還湖作》結(jié)尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寓言攝生客，試用此道推。”一般是化用老莊之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。 陶淵明以寫意為主的詩(shī)歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風(fēng)物明顯寄托詩(shī)人自身的象征意味。“飛鳥(niǎo)”是陶淵明田園詩(shī)中出現(xiàn)最多的意象。四言《歸鳥(niǎo)》組詩(shī)中的“飛鳥(niǎo)”晨去于林，一旦發(fā)現(xiàn)外界“和風(fēng)不恰”之時(shí)就“翻翮求心”，回歸到久林之中，“顧儔相鳴”，“眾聲相諧”，“欣及舊棲”都表現(xiàn)了飛鳥(niǎo)歸林后怡然自得之態(tài)。飛鳥(niǎo)的形象恰是詩(shī)人仕而終歸與隱的象征，飛鳥(niǎo)歸林之后的怡然之態(tài)也是詩(shī)人歸隱之初心態(tài)的真實(shí)反映。另外，松、菊也是常常出現(xiàn)在陶詩(shī)中的意象，也具詩(shī)人自況的意味。陶淵明詩(shī)中常常描寫清爽高遠(yuǎn)澄凈的景物，那些風(fēng)景外物正是詩(shī)人明朗清凈內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。在謝靈運(yùn)的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在《石壁景舍還湖中作》這首詩(shī)中我們可以隱隱尋繹出詩(shī)人的情感脈絡(luò)，開(kāi)頭的景物描寫又是主觀化描寫，他表述的重點(diǎn)并不在于再現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，而在于表現(xiàn)詩(shī)人賞愛(ài)山水，流連往返的心境；接著對(duì)山中風(fēng)物的客觀再現(xiàn)：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。”這時(shí)主體之情隱于景物描寫之后，當(dāng)再一次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩(shī)作中所表現(xiàn)的情感大多有這樣一個(gè)隱現(xiàn)的過(guò)程。由此可知，謝靈運(yùn)在客觀景物描寫背后隱沒(méi)著詩(shī)人的主觀情感。（二）不同之處陶淵明繼承和發(fā)展了玄言詩(shī)，將玄言詩(shī)融入日常生活中。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙的本體是玄虛的“道”，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物興衰是“道”的外現(xiàn)。從這種觀念中引導(dǎo)出人對(duì)自然的體悟、追求，以及人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗可人，對(duì)于來(lái)自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對(duì)山水自然的興趣。東晉玄言詩(shī)也因此又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽。陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，也是山水詩(shī)的分支，與玄言詩(shī)同樣有直接的關(guān)系。 比如說(shuō)《飲酒》（其五）中有：“此中有真意，欲辨已忘言”，這“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題的答案，在他的生活中就可以找到，他在東籬下采菊，無(wú)意中見(jiàn)到了南山，看到了南山的歸鳥(niǎo)，體悟出了人生的真諦。謝靈運(yùn)則一掃玄言詩(shī)的“淡乎寡味”，將山水描寫變成詩(shī)的主體，使玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)而獲得新的生命。他的詩(shī)是先大肆寫景，再總結(jié)談玄，山水是他悟道德手段。如《石壁精舍還湖中作》前六句都是寫景的“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉?！毕瓤倢懽约阂惶煊问诘挠^感，又詳寫了湖中晚景。在最后兩句“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！辈艑懹魏笪虺龅男恚瑐鬟_(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物的自然境界追求。從陶詩(shī)到謝詩(shī)：詩(shī)歌境界的拓展變化。明代陸時(shí)雍曾云：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色具開(kāi)?！敝x靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之罅乎毋指出謝詩(shī)不同于前代作品的新變特色。而陶的詩(shī)歌中雖不聲色之追求，但總體上不失漢魏傳統(tǒng)詩(shī)歌古樸之風(fēng)貌，如果將陶謝置于縱向的的中國(guó)文化詩(shī)
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