淺析馬克思主義哲學(xué)的基本原理(編輯修改稿)
2025-07-24 10:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 關(guān)系原理（1） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。 理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。 （3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含相互滲透。第一，感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中有理論的指導(dǎo)。第二，理性認(rèn)識(shí)中又滲透著感性認(rèn)識(shí)因素，即理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中有感性形象的再現(xiàn)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的意義：既要重視經(jīng)驗(yàn)積累，也要重視理論指導(dǎo)，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。 1認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。 對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，世界上存在無(wú)限多樣的事物，新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無(wú)窮無(wú)盡的。認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由有限趨向于無(wú)限的發(fā)展過(guò)程。 1真理和謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤不僅是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一、真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。 第二、真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待錯(cuò)誤（謬誤）：（1）應(yīng)當(dāng)允許犯錯(cuò)誤，(2)要如實(shí)地承認(rèn)錯(cuò)誤。 (3)力爭(zhēng)不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤要把損失減少到最低限度。 1真理的價(jià)值性同真理的客觀性的關(guān)系（1）真理的價(jià)值性同真理的客觀性的區(qū)別：真理的客觀性從真理與客體的一致性上進(jìn)行考察，揭示真理的客觀內(nèi)容，方向是主體指向客體，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的客觀性尺度。真理的價(jià)值性則從真理對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示真理本身的功能和作用，方向是客體指向主體，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的主體性尺度。 （2）真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的根本和基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。 另一方面，真理的價(jià)值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對(duì)真理的客觀性具有影響和制約作用。 認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是追求真、善、美的統(tǒng)一1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的區(qū)別真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 第二，相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的的成分、顆粒，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總合構(gòu)成絕對(duì)真理。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。 第三，相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義第一，承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。 第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。真理是主觀對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。要判明豐觀認(rèn)識(shí)是否和客觀實(shí)際相符合，就必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。而把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，能夠作為溝通二者“橋梁”的，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才能做到。 其次，實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，還取決于實(shí)踐本身的特點(diǎn)。 實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí) ，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，引出一定的客觀效果。一般來(lái)說(shuō)，在一定思想指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，那么就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的；如果得不到預(yù)期的效果，就證明這種認(rèn)
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