【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這 種制度不僅最好、而且也最切實(shí)可行，462e4465d1（卷五，1112）； cc. 這一生活的神圣和幸福，465d2466d5（卷五，13）。 e. 插曲：戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)，466d6471c3（卷五，1416）： aa. 把衛(wèi)士階級(jí)的孩子們帶入戰(zhàn)場(chǎng)；崇敬和熱愛(ài)戰(zhàn)場(chǎng)上 的英雄人物，466d6468c9（卷五，14）； bb. 從飲食、從葬禮方面體現(xiàn)出對(duì)英雄人物的崇敬；對(duì) 被敵人俘虜?shù)娜撕蛯?duì)戰(zhàn)死的敵人應(yīng)采取什么態(tài)度， 468c10469e6（卷五，15）； cc. 有關(guān)和希臘人交戰(zhàn)以及和外邦人交戰(zhàn)的規(guī)定，469e7471c3（卷五，16）。 3. 有關(guān)統(tǒng)制者的問(wèn)題：城邦必須由哲人來(lái)統(tǒng)治，這是實(shí)現(xiàn)這 個(gè)城邦的保證（＝第三個(gè)浪潮），471c4502c8（卷五， 17VI，14）。 a. 哲人們必須成為統(tǒng)制者，471c4474c11（卷五，1718）： aa. 這么一個(gè)城邦是否有可能成為現(xiàn)實(shí)？471c4473b3（卷五，17）； bb. 由一批哲人實(shí)行君王制，這是實(shí)現(xiàn)這個(gè)城邦的必要 條件，473b4474c11（卷五，18）。 b. 哲人的定義，474b480a（卷五，1922）： aa. 熱愛(ài)智慧的人是一切真知的愛(ài)好者，474d1475e7（卷五，19）； bb. 目睹真理本身是哲人和普通人的區(qū)分標(biāo)志；認(rèn)識(shí)和 認(rèn)識(shí)的對(duì)象：真知的認(rèn)識(shí)對(duì)象是真正存在的東西， 意念或想象認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界中的東西，無(wú)知 的認(rèn)識(shí)對(duì)象是虛無(wú)，475e8477b13（卷五，20）； cc. 論人的認(rèn)識(shí)能力；論感官認(rèn)識(shí)（意念和想象）的對(duì) 象，477c1478d12（卷五，21）； dd. 有許多東西可以作為感官認(rèn)識(shí)（意念和想象）的對(duì) 象：憑感官，人們看到許多種美好的東西；真正存 在、永恒不變的美只有一種，478e1480a13（卷五，22）。 c. 哲人的職能和特性，484a4487a8（卷六，12）： aa. 哲人必須是城邦的目光敏銳的衛(wèi)士，必須是法律的 保護(hù)者，必須善于促使實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識(shí)的統(tǒng) 一，484a1485a9（卷六，1）； bb. 有哲人本性的人必然擁有如下特點(diǎn)：熱愛(ài)知識(shí)；富 有自我克制精神；本性高貴，氣魄勇猛；充滿正 義；理解力強(qiáng)、思考深刻；生活平衡、優(yōu)雅，485a10487a8（卷六，2）。 d. 目前流行的對(duì)哲人的錯(cuò)誤看法和輕視及其原因，487a497a（卷六，310）： aa. 阿德曼托斯對(duì)蘇格拉底有關(guān)哲人的論述挑錯(cuò)：在現(xiàn) 實(shí)生活中，哲人是一幫令人討厭、對(duì)城邦無(wú)用的人，487b1487e6（卷六，3）； bb. 蘇格拉底用船長(zhǎng)和船員的比喻解釋民眾的無(wú)知；那 些杰出的哲人表面看似乎無(wú)用，487e7489d6（卷六，4）； cc. 當(dāng)今那些所謂的哲人的言行實(shí)際是在給哲學(xué)抹黑； 他們個(gè)人品質(zhì)敗壞，這并不是哲學(xué)的過(guò)錯(cuò)，489d7489e2（卷六，5）； dd. 具有適合成為哲人天賦的人面臨種種威脅和腐蝕，489e3497a5（卷六，610）： aaa. 不良的環(huán)境和條件給具有哲人本性的人帶來(lái) 特別危害，489e3492d1（卷六，6）； bbb. 單獨(dú)一人很難抵制眾人對(duì)他本性的腐蝕；智 術(shù)師派代表的是眾人的意見(jiàn)，492d2493e1（卷六，7）； ccc. 對(duì)哲人本性進(jìn)行腐蝕的途徑和方式，493e2495a3，（卷六，8）； ddd. 具有哲人本性的人的命運(yùn)和哲學(xué)的命運(yùn)。哲學(xué)受 到的鄙視和虐待，495a4496a10（卷六，9）； eee. 在這種條件下，一個(gè)哲人還能有什么樣的努力機(jī) 會(huì)？496a11497a5（卷六，10）。 e. 城邦的健康取決于哲人的統(tǒng)治，497a502c（卷六，1113）： aa. 當(dāng)今的城邦中沒(méi)有一個(gè)適合哲人；哲學(xué)不應(yīng)該是年 輕人的職業(yè)，哲學(xué)應(yīng)該是終身追求的目標(biāo)，497a6498c4（卷六，11）； bb. 正確的解釋和指引將能克服一切對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)和厭 惡；眾人并非無(wú)法教導(dǎo)，498c5500b7（卷六，12）； cc. 哲人面臨的任務(wù)：徹底清洗舊的城邦；勾畫新型的 城邦；根據(jù)理想模式和現(xiàn)實(shí)勾畫新型的人，500b8502a3（卷六，13）。 4. 結(jié)論：以上討論的是實(shí)現(xiàn)理想城邦的最好措施；盡管很難， 這一城邦仍有可能成為現(xiàn)實(shí)，502a4502c8（卷六，14）。 C. 對(duì)哲人的培養(yǎng)和教育，502c9541b5（卷六，15卷八，18）。 1. 培養(yǎng)真正的哲人的困難： a. 存在于人的本性；某些特性（如極度的靈敏和極度的堅(jiān) 韌不拔）很難聚合在一起，502c9504a3（卷五，15）； b. 在達(dá)到最高認(rèn)識(shí)的過(guò)程中：認(rèn)識(shí)美好這一最高理念，504a4505b4（卷五，16）。 2. 論“美好”，505b5521b11（卷六，17卷七，5）： a. “美好之物”的本質(zhì)： aa. 一般人對(duì)“美好之物”的看法；認(rèn)識(shí)“美好之物” 本身的意義，505b5506b1（卷六，17）； bb. 舉例：和“美好之物”相像、以實(shí)物形式出現(xiàn)的后 代；理念和實(shí)物的區(qū)別；視覺(jué)的特殊性，506b2508a3（卷六，18）； cc. 太陽(yáng)，盡管本屬“美好之物”的后代，