理想國(guó)對(duì)話綱要(完整版)
【正文】 1345e4（卷一，17）； bb. 每一專業(yè)藝術(shù)和其工作成果所能帶來(lái)的報(bào)酬是兩種 不同的東西，必須得到明確的區(qū)分，345e5347a6（卷一，18）； cc. 存在這么一種必要性，它逼迫正直、高尚的人上臺(tái) 施行統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治并不給這樣的統(tǒng)制者本人帶 來(lái)什么利益，347a7348b7（卷一，19）； dd. 根據(jù)忒拉緒馬霍斯看法，非正義是智慧和美德；他 承認(rèn)：正義者并不會(huì)想比他的同類獲得更多的東 西，而非正義者恰恰相反，348b8349c10（卷一，20）； ee. 蘇格拉底證明：想比同類人獲得更多的利益，這不 是智慧的表現(xiàn)，相反，它是缺乏智慧的表現(xiàn)，349c11350c11（卷一，21）； ff. 非正義是否強(qiáng)大，如果非正義者之間不講正義，他 們合作的事業(yè)是否能成功？350c12351c6（卷一，22）； gg. 純粹的非正義，不管和人合作或自己?jiǎn)胃桑豢赡? 將事情辦成，351c7353a8（卷一，23）； hh. 只有依靠正義這一獨(dú)特的美德，靈魂才能成功地辦 事，才能幸福，353a9354c3（卷一，24）。D．蘇格拉底和忒拉緒馬霍斯之間對(duì)話，336b1354c3(卷一，1024)。. Chambry, H. Leisegang, F. Schleiermacher, K. Vretska 等人的分析（其具體書目、版本，見附錄“參考書目”）]第一部分（引子）327a1354c3（卷一，124）對(duì)話背景；初探正義A. 背景：蘇格拉底來(lái)，到佩雷烏斯，參加本荻絲宗教節(jié)，被邀請(qǐng)到克法洛斯家作客，327a1328b3（卷一，1）。B. 克法洛斯和蘇格拉底之間的談話： 1. 克法洛斯論老年人的憂慮，人生的樂(lè)趣，人的性格，328b4329d6（卷一，23）。 1. 描述和智術(shù)師派代表忒拉緒馬霍斯展開爭(zhēng)論的場(chǎng)面和背景， 336b1338a3（卷一，1011）。第二部分357a1445e4(卷二卷四)尋找和確認(rèn)正義A. 格勞孔和阿德曼托斯論正義和非正義的關(guān)系，要求蘇格拉底對(duì) 正義的本質(zhì)作進(jìn)一步闡述，357a1369b4 (卷二，110)。 產(chǎn)生于人的最基本的生活需要；這一需要通過(guò)人們 進(jìn)行勞動(dòng)分工和建立最重要的工種和專業(yè)的而得到滿足。 3．總結(jié)：正義是城邦和靈魂中的和諧，443b7444a9（卷四，17）。 a. 哲人們必須成為統(tǒng)制者，471c4474c11（卷五，1718）： aa. 這么一個(gè)城邦是否有可能成為現(xiàn)實(shí)？471c4473b3（卷五，17）； bb. 由一批哲人實(shí)行君王制，這是實(shí)現(xiàn)這個(gè)城邦的必要 條件，473b4474c11（卷五，18）。 1. 培養(yǎng)真正的哲人的困難： a. 存在于人的本性；某些特性（如極度的靈敏和極度的堅(jiān) 韌不拔）很難聚合在一起，502c9504a3（卷五，15）； b. 在達(dá)到最高認(rèn)識(shí)的過(guò)程中：認(rèn)識(shí)美好這一最高理念，504a4505b4（卷五，16）。 5. 為哲人掌握城邦政權(quán)、實(shí)現(xiàn)這一城邦體制創(chuàng)造最好的條件： 將所有年滿十歲的兒童從城民中隔離出來(lái)，送到農(nóng)村集中培 養(yǎng)；對(duì)兒童、青少年施行教育，540d1541b5（卷七， 18）。 a. 城邦： aa. 產(chǎn)生：從榮譽(yù)制演變而來(lái)；過(guò)分貪婪錢財(cái)，金錢成 了分配城邦公職的標(biāo)準(zhǔn)，550c4551c1（卷八，6）； bb. 特性：四大缺陷：以私有財(cái)產(chǎn)而不是知識(shí)為擔(dān)任公 職的標(biāo)準(zhǔn)；城邦中貧富差別增大；忽視工作專業(yè)化 的原則；任意揮霍財(cái)產(chǎn)的自由，551c2553a5（卷八，7）。C. 判斷正義者和非正義者的幸福，576b11580c5（卷九，413）。 a. 以靈魂的一個(gè)形象為例，解釋非正義行為的含義，588b1590a4（卷九，12）； b. 按照這個(gè)形象解釋社會(huì)道德；有理性的人的生活方式， 590a4592b6（卷九，13）。 1. 靈魂的不朽性，608b1612a7（卷十，911）： a. 一般原則：每一東西因受其自身中低劣部分的摧殘而瓦 解，608b1610a4（卷十，9）； b. 然而，靈魂中的低劣部分并不能摧毀靈魂本身，610a5611a3（卷十，10）； c. 靈魂的真正本質(zhì)不同于它目前所呈現(xiàn)出的多種形態(tài)，它 的本質(zhì)只能從它和軀體區(qū)分中得到認(rèn)識(shí)，611a4612a7（卷十，11）。 3. 死后獲得的報(bào)酬：通過(guò)厄爾的故事解釋靈魂的命運(yùn)；每一個(gè)人為自己的命運(yùn)作出選擇，為其擔(dān)當(dāng)全部責(zé)任，神與其無(wú)關(guān)，613e6621d（卷十，1316）： a. 脫離軀體后的群魂的道路；接受懲罰的輕重和大小， 613e6615d3（卷十，13）； b. 對(duì)僭主們的懲罰。 1. 模仿的形式： 性質(zhì)不同的三類東西：理念、實(shí)物、該實(shí)物的藝術(shù)模仿品； 它們的創(chuàng)造者：神、工匠、藝術(shù)家；從理念、到實(shí)物、到模 仿品，真實(shí)性相應(yīng)地不斷減弱，595a1598d6（卷十，1 2）。 a. 判斷僭主制城邦和僭主本人的不幸,576b11577b9（卷九，4）； b. 判斷僭主的靈魂：不自由，貧困，充滿了恐懼；擁有政 權(quán)的時(shí)間越長(zhǎng)，其不幸程度就越深，577c1579c3（卷九，5）； c. 判斷不同類型的人的幸福，579c4580c5（卷九，6）。 3．民主制，555a3562a3（卷八，1013）。
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