【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 質(zhì)：美在理式。 “一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有’的……美的東西之所以是美的，乃是由于美本身”。 首次區(qū)分美本身和美的東西。前者是本質(zhì)，后者是現(xiàn)象。他批判此前各種美論，美在“恰當(dāng)”、“有用”、“有益”、“由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等都被批判。否定了美的功利主義和享樂主義解釋。 “美是難的” 審美：回憶說。 靈魂對(duì)前世審美經(jīng)驗(yàn)的回憶 （四）、藝術(shù)本質(zhì)論 模仿的藝術(shù)：理式的模仿的模仿或影子的影子。 啟示：最早喻藝術(shù)為鏡子，開鏡子說之端；在否定的意義上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要真實(shí)。 回憶的藝術(shù)：藝術(shù)是人們對(duì)前世審美經(jīng)驗(yàn)的回憶。 重要性：藝術(shù)與技藝不同；藝術(shù)是靈感的創(chuàng)作；暗含了審美經(jīng)驗(yàn)積淀的思想。 （五）、藝術(shù)功用論 政治功用；教育作用；情緒感染作用 （六）藝術(shù)批評(píng)論 批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)。 詩(shī)人的三大罪狀： ； ，丑化英雄； ，放縱情欲。 啟示：重視藝術(shù)內(nèi)容；注意到藝術(shù)的類型特征。 （七）、藝術(shù)創(chuàng)作論 回憶的藝術(shù)的創(chuàng)造：靈感說 源泉：神靈憑附； 表現(xiàn)：迷狂； 過程：靈魂對(duì)真善美的理式世界的回憶。 模仿藝術(shù)的創(chuàng)造：照鏡子。 （八）、門類藝術(shù)研究 （九）、評(píng)價(jià) 唯心主義詩(shī)學(xué)的奠基人；提供了重要的詩(shī)學(xué)概念：理式和靈感；藝術(shù)不同于技藝；藝術(shù)是自然的模仿；藝術(shù)的審美教育作用；藝術(shù)的政治功用；藝術(shù)內(nèi)容的重要性；對(duì)話體寫作澤及后世；審美經(jīng)驗(yàn)積淀的重要性；美的普遍性等。 不足：神秘性；貴族性；否定模仿的藝術(shù)；否定藝術(shù)主動(dòng)性和創(chuàng)造性；否定俗世情感等 五、亞里斯多德（前384——前322） 百科全書式學(xué)者，舊唯物主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的奠基人。他著述甚豐，大多佚失，后人編輯整理的多保存下來(lái)?，F(xiàn)存著作凡48種，他把知識(shí)分為三種，即理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和創(chuàng)作科學(xué)，邏輯學(xué)不是知識(shí)，而是獲取知識(shí)的手段，邏輯學(xué)著作共六篇，統(tǒng)稱《工具論》。 理論科學(xué)的有：《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《天象學(xué)》、《論靈魂》、《動(dòng)物志》。 實(shí)踐科學(xué)的有：《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《家政學(xué)》。 創(chuàng)作科學(xué)的有：《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》。實(shí)體論和原因論 ●實(shí)體論：第一實(shí)體：感性個(gè)別的事物，真實(shí)可靠。 第二實(shí)體：個(gè)別事物對(duì)應(yīng)的屬與種，基于第一實(shí)體。永恒實(shí)體：神 ●原因論：質(zhì)料因、形式因、目的因和動(dòng)力因，可相互轉(zhuǎn)化。后三者又稱為形式因。形式主動(dòng)，質(zhì)料被動(dòng)。兩者結(jié)合，構(gòu)成事物。有純粹形式，即神，即最高形式，是事物的最初動(dòng)力，是事物追求的最終目的。藝術(shù)本質(zhì)論 ●藝術(shù)模仿人的行動(dòng)，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)。 ● “史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部雙管蕭樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿”（《詩(shī)學(xué)》第一章） ●重要性：所有藝術(shù)都是模仿；藝術(shù)與技藝不同；藝術(shù)模仿人的行動(dòng)；詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味；模仿的藝術(shù)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。藝術(shù)創(chuàng)作論 ●藝術(shù)創(chuàng)作具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，詩(shī)人在遵從可然律和必然律的前提下可以適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)和想象。 ●創(chuàng)作方法問題：詩(shī)人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)模仿者，那么，他必須模仿下列三種對(duì)象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。（《詩(shī)學(xué)》第十五章 ） 過去有的或現(xiàn)在有的事，偏于再現(xiàn)，如史詩(shī)。傳說中的或人們相信的事，偏于表現(xiàn)，如頌歌。應(yīng)當(dāng)有的事，偏于再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一，如悲劇。 他最重悲劇，柏拉圖最重頌歌。 悲劇思想 悲劇定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定的長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（又譯為凈化）”六要素：情節(jié)、性格、言辭、形象、思想和歌曲 情節(jié)是必備的要素，情節(jié)第一，性格第二，無(wú)情節(jié)不成其為悲劇，無(wú)性格同樣可以是悲劇。 悲劇人物 比一般人好，又與我們相似；不十分善良，也不十分公正；出身高貴，名聲顯赫。悲劇沖突（悲劇根源）：過失說 悲劇人物“他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤?！睆娜俗陨碚以颍皇前巡恍覛w之于天?？ㄋ魉?katharsis)作用 朱光潛譯為凈化，羅念生譯為陶冶. 凈化，指通過悲劇觀賞，使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，從而恢復(fù)和保持心理健康。 陶冶指的是通過悲劇觀賞，使過分強(qiáng)烈的情緒得以疏導(dǎo)，過弱的情緒得以激發(fā)，使情緒強(qiáng)弱適度，以有利于身心健康。 綜上，可以解釋為通過悲劇觀賞，使情緒強(qiáng)弱適度，以有利于身心健康。藝術(shù)功用論 ●教育功能，通過傳授知識(shí)，培養(yǎng)理智德性； ●陶冶或凈化作用，通過形成習(xí)慣，培養(yǎng)倫理德性； ●提供精神享受，即使人快樂、享到快感，使人在緊張勞動(dòng)之后得到安靜和休息。人物性格論 《詩(shī)學(xué)》視人物性格為共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體中更強(qiáng)調(diào)共性；《修辭學(xué)》中把人物當(dāng)作某種類型。 藝術(shù)類型論 從模仿媒介、模仿方式和模仿對(duì)象等方面區(qū)分藝術(shù)。如史詩(shī)、悲劇和頌歌，史詩(shī)用客觀敘述，悲劇用動(dòng)作敘述，頌歌用主觀敘述，“用自己的口吻，而始終不變”。 藝術(shù)批評(píng)論 藝術(shù)是創(chuàng)造，可以寫不可能發(fā)生的事。“衡量詩(shī)和衡量政治正確與否，標(biāo)準(zhǔn)不一樣”，就“合情合理的不可能”和“不合情合理的可能”而言，詩(shī)表現(xiàn)前者更好?！对?shī)學(xué)》的歷史地位 ●古希臘進(jìn)步文藝思想的結(jié)晶； ●后世諸多美學(xué)概念的依據(jù)； ●后世形形色色的文藝美學(xué)思想的萬(wàn)流之源。 亞里斯多德文藝美學(xué)思想評(píng)述 第三章 古羅馬文論(前一、二世紀(jì)到三世紀(jì))一、總體特征 研究中心轉(zhuǎn)移，由理論根本問題轉(zhuǎn)向修辭、文法和技巧； 理論家多結(jié)合自身創(chuàng)作談理論； 現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)； 前期接近亞里斯多德，后期接近柏拉圖二、賀拉斯（前65年——公元8年）和他的 《詩(shī)藝》古典主義的三大理論原則 ●合式原則，指妥帖、恰當(dāng)、適宜，恰到好處，指藝術(shù)上以和諧統(tǒng)一為特征的美。 ●古典原則，即借鑒原則。 沿用舊題材但不拘泥于此，可用新題材，學(xué)習(xí)前人的技巧。 ●合理原則。 文藝要模仿生活；要切近真實(shí)，合情合理；要有正確的見識(shí)。藝術(shù)功用論：寓教于樂。人物性格論 類型說和定型說。詩(shī)人修養(yǎng)論三、《論崇高》 作者問題 崇高的含義：文章風(fēng)格的審美性質(zhì)，如高潔、 深沉、不同凡響的意味，激越的熱情、豪邁的氣 慨、高超的文采等。 因由 客觀世界存有崇高的事物；人有崇高的天性。 構(gòu)成要素：莊嚴(yán)偉大的思想；慷慨激昂的熱情；構(gòu)想辭格的藻飾；高雅的措辭；構(gòu)想的堂皇卓越. 重要性四、普洛?。ㄆ樟_提諾) ●美在“太一” “太一”是所有事物的本源，代表了最高真理，是真善美的化身，即神，類似于理式，世間萬(wàn)物由它流溢而出，流溢的順序：宇宙理性——靈魂——感性世界，層級(jí)越低，越不完善，物質(zhì)最低等，少有神的光輝，與神對(duì)立，是惡的源頭，精神可以回歸“太一”，物質(zhì)則無(wú)法回歸，人生即是掙脫物質(zhì)束縛，回歸神的懷抱。 現(xiàn)實(shí)中的事物因?yàn)榉钟辛恕疤弧被蛏竦墓廨x進(jìn)而美。 “音樂創(chuàng)造出音樂家”，“先驗(yàn)的音樂創(chuàng)造出感性音樂”。藝術(shù)家只能創(chuàng)造出藝術(shù)品，創(chuàng)造不了藝術(shù)。 ●新柏拉圖主義美學(xué)的代表 ●古羅馬到中世紀(jì)的過渡人物，他的重要性正在于這種歷史過渡性。第四章 中世紀(jì)文論 ●圣奧古斯丁 ●圣托馬斯阿奎那 ●阿伯拉第五章 文藝復(fù)興時(shí)期文論一、總體特征 ● 高揚(yáng)人文主義和科學(xué)主義大旗，以人性反對(duì)神性， 以科學(xué)反對(duì)迷信，肯定人的感性生活。 ●繼承亞里斯多德的傳統(tǒng)，特別是他的模仿說。 ●繼承賀拉斯的“寓教于樂”說。 ●作家結(jié)合自身創(chuàng)作談理論，創(chuàng)作成就高與理論成就。 ●或多或少的受到中世紀(jì)基督教神學(xué)的影響。 ●肯定藝術(shù)的重要。 二、但丁●詩(shī)為寓言說 詩(shī)有字面義、譬喻義、道德義、寓言義即象征義， 后三者屬于寓意?！裰胤窖院退渍Z(yǔ)三、卡斯特爾維屈羅和他的戲劇三一律原則 ●情節(jié)整一性原則； ●地點(diǎn)整一性原則； ●時(shí)間整一性原則。四、錫德尼和他的《為詩(shī)一辯》（《為詩(shī)辯護(hù)》）第六章 新古典主義文論 一、新古典主義文論的哲學(xué)基礎(chǔ)：笛卡爾的理