【正文】 人分三等，哲學(xué)王、軍人或叫武士、百工即從事農(nóng)工商的自由民，模仿的詩(shī)人沒(méi)有席位。這種寫作既具有思辨性和哲理性，又具有詩(shī)性和幽默性。蘇格拉底是人本主義詩(shī)學(xué)的開(kāi)拓者，亞里斯多德是人本主義詩(shī)學(xué)的完成者。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特所謂藝術(shù)模仿的自然主要指人的外部世界，蘇格拉底所謂模仿不單指人的外部自然，也包括人的心靈和精神，他所謂自然所指并不明確。o o 賽義德:《東方學(xué)》。o o 海登伊利格瑞《他者女人的反射鏡》(博士論文)、《精神錯(cuò)亂者的語(yǔ)言》。 o o 暗隱的讀者。 解構(gòu)主義詩(shī)學(xué)o o德里達(dá):《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》(李河、高地譯)，或《結(jié)構(gòu)，符號(hào)與人文科學(xué)話語(yǔ)中的嬉戲》（李自修譯）。召喚自由?！八囆g(shù)品以特有的方式敞開(kāi)了存在者的存在”，“人民歷史性生存的創(chuàng)造和保存就是藝術(shù)”；o o 世界與大地。任何文本都不孤立，它周圍是文本的海洋，總是相互取舍、涵納。語(yǔ)義分析學(xué)。 文學(xué)語(yǔ)言以自身為目的，日常語(yǔ)言以交流為目的。意志的核心是生存的強(qiáng)烈欲求，因?yàn)橛罒o(wú)止境，因此，人生充滿掙扎和痛苦。 戈蒂葉《莫般小姐o o 以自然為中心、作家為中心、作品為中心的文論認(rèn)為文學(xué)有終級(jí)的意義，只是其終級(jí)的意義的賦予者不同，接受美學(xué)理論和讀者反應(yīng)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)沒(méi)有終極的意義，文學(xué)的意義因?yàn)樽x者而不同，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。二十世紀(jì)六、七十年代以后，研究者們不再有統(tǒng)一的研究重點(diǎn)和中心，理論研究呈多元化態(tài)勢(shì)。文學(xué)是人學(xué)，研究文學(xué)也就是研究人，研究文學(xué)如何顯現(xiàn)人、表現(xiàn)人、理解人。西方文論教案第一章 總論o o一、西方文藝?yán)碚摰膶W(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究方法。以人為本要求我們正確的理解人、尊重人，并把這作為評(píng)判西方詩(shī)學(xué)的重要尺度。固守某個(gè)中心或重點(diǎn)，雖有些固執(zhí)甚至偏狹，但卻踏實(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一的重點(diǎn)和中心，雖顯得寬容、全面，但卻彷徨。這高揚(yáng)了讀者的主動(dòng)性。序言》： “任何美的東西都不是生活中必不可少的”，“只有毫無(wú)用處的東西才是真正美的”o o “我一生最感興趣的是酒瓶的形式，而不是裝在里面的內(nèi)容”o o 藝術(shù)意味著享受、自由和放浪。o o 藝術(shù)是對(duì)求生意志的否定，是意志的暫時(shí)休歇。o o施克洛夫斯基:藝術(shù)是獨(dú)立的世界。區(qū)分科學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言。 1法國(guó)結(jié)構(gòu)主義o o索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（高明凱譯）o o羅蘭文本終極意義只是神話。大地在世界的敞開(kāi)中證明了自己的存在。1薩特:《什么是文學(xué)》（程曉嵐譯，其中《什么是寫作》最為重要）、《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》o o 存在觀。既肯定了自己的自由，又肯定了讀者的自由。o o（1）、消解邏各斯中心主義o o（2）、消解文本中心，“中心并不是中心”o o（3）、消解文學(xué)與哲學(xué)的二元對(duì)立。文本隱藏的有待讀者具體化的多種可能性。 女性主義詩(shī)學(xué)o o美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)。o o 艾來(lái)娜懷特:《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本》、《歷史主義柏拉圖所謂自然指理式的模仿或影子，藝術(shù)就成了理式的模仿的模仿或影子的影子，還有一種藝術(shù)即回憶的藝術(shù)，是靈感的創(chuàng)造，他對(duì)此給予肯定。o o亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》標(biāo)志著古希臘文論的獨(dú)立和成熟。 各安其位，各司其職。前者是本質(zhì)，后者是現(xiàn)象。 重要性：藝術(shù)與技藝不同；藝術(shù)是靈感的創(chuàng)作；暗含了審美經(jīng)驗(yàn)積淀的思想。他著述甚豐，大多佚失，后人編輯整理的多保存下來(lái)。后三者又稱為形式因。（《詩(shī)學(xué)》第十五章 ） 過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事，偏于再現(xiàn)，如史詩(shī)?？ㄋ魉?katharsis)作用 朱光潛譯為凈化，羅念生譯為陶冶. 凈化，指通過(guò)悲劇觀賞，使過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，從而恢復(fù)和保持心理健康?！昂饬吭?shī)和衡量政治正確與否，標(biāo)準(zhǔn)不一樣”，就“合情合理的不可能”和“不合情合理的可能”而言，詩(shī)表現(xiàn)前者更好。藝術(shù)功用論：寓教于樂(lè)。 ●新柏拉圖主義美學(xué)的代表 ●古羅馬到中世紀(jì)的過(guò)渡人物，他的重要性正在于這種歷史過(guò)渡性。 ●或多或少的受到中世紀(jì)基督教神學(xué)的影響。重理性認(rèn)識(shí)，輕感性認(rèn)識(shí)。四大理論原則 ●理性原則 ●古典原則 ●自然原則 ●道德原則。認(rèn)為：藝術(shù)是發(fā)展的；不盲從古人；定義史詩(shī)，“史詩(shī)是用詩(shī)體寫成的關(guān)于英雄冒險(xiǎn)事跡的敘述”早年進(jìn)步，晚年保守。 詩(shī)也能模仿物體，要化靜為動(dòng)，即把空間中并列的物體，化為時(shí)間中持續(xù)的動(dòng)作，通過(guò)動(dòng)作，描寫物體。他們的理論因而具有極強(qiáng)的邏輯性和思辨性，他們多從既定的概念出發(fā)，通過(guò)邏輯演繹以探尋藝術(shù)規(guī)律，概念明確，邏輯嚴(yán)密，體系完備。席勒那里，幻想審美的自由王國(guó)，作為人性復(fù)歸的途徑。科學(xué)世界是一個(gè)井然有序、服從必然性的世界，康德對(duì)此十分著迷。自然科學(xué)的飛速發(fā)展，使得人們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注上帝、靈魂、自由、道德等形而上學(xué)的問(wèn)題。 生平和著述 康德（1724——1804），科學(xué)家和哲學(xué)家、文藝美學(xué)家。知性 認(rèn)識(shí)中，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料是感性，先天形式是十二個(gè)先天知性范疇，包括“必然性”、“因果性”、“可能性”等。 審美判斷不是邏輯判斷，而是借助想象力做出情感上的判斷，看其是否引起主體的快感或不快感。它把美看作仿佛是對(duì)象的屬性，對(duì)所有人具有普遍性。審美活動(dòng)沒(méi)有實(shí)用目的，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)目的和善的目的，因而無(wú)目的。崇高的分析 博克（柏克）(1729——1797)首次明確區(qū)分崇高與美，《論崇 高與美兩種觀念的根源》簡(jiǎn)稱《論崇高與美》。美引起的是直接的、單純的、積極的快感；崇高引起的則是間接的、消極的快感。前者人看做好像游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的地成功。這暗含了“美是理念的感性顯現(xiàn)”的思想。藝術(shù)和美的本質(zhì)：美是理念的感性顯現(xiàn) 美和藝術(shù)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一。 “在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈化的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了”藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。 “藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。 絕對(duì)精神通過(guò)三種形式認(rèn)識(shí)自己，即藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。評(píng)價(jià) ●轉(zhuǎn)折點(diǎn)； ●方法論變革； ●為美劃界； ●為文藝開(kāi)辟情感領(lǐng)域； ●藝術(shù)是自由的游戲； ●崇高是人的崇高； ●天才是無(wú)法之法； ●藝術(shù)有目的卻看不到目的 ●審美意象或?qū)徝烙^念是人的想象力創(chuàng)造出來(lái)的能充分顯現(xiàn)理性觀念的感性形象。審美觀念 德文Idee，宗白華譯為審美觀念，朱光潛譯為審美意象。”藝術(shù)自由，手工藝不自由。藝術(shù)是自由的游戲 ●認(rèn)為：藝術(shù)是有目的的、基于理性的自由創(chuàng)造。康德 繼承且發(fā)展了博克的崇高理論。 賞花，只關(guān)心其形式，不關(guān)心其屬性和意義，對(duì)其存在是純?nèi)坏?。感官快適無(wú)普遍性。因此，審美活動(dòng)不是求知，不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，判斷中我們得到的不是客體的性質(zhì)和屬性，不是知識(shí)，而是主觀的快感或者不快感。自然法則就是人的知性加到自然之上形成的。 批判并調(diào)和理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)?，F(xiàn)象世界是自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，服從必然性；而道德問(wèn)題屬于本體世界，是實(shí)踐理性研究的范圍，本體世界不服從必然性，人有道德意義上的自由。 ：主客觀統(tǒng)一的研究方法；辨證法和歷史觀的滲透。古希臘素樸的理性具有神秘主義的玄虛，中世紀(jì)神學(xué)理性把人當(dāng)做上帝的奴仆，新古典主義者所謂理性生長(zhǎng)于宮廷和城市，是封建貴族和城市新興資產(chǎn)階級(jí)矛盾調(diào)和的產(chǎn)物，啟蒙理性反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，德國(guó)古典美學(xué)所謂理性具有先驗(yàn)的性質(zhì)。 ●“富于包孕性的頃刻”和“有人氣的英雄” ●詩(shī)高于畫 ●《漢堡劇評(píng)》 ●提倡市民劇。 重要著述：《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》。●自然觀●否定科學(xué)和藝術(shù)●呼喚藝術(shù)個(gè)性和真情●回歸自然狄德羅（1713——1784）西方近代文論第七章 啟蒙主義文藝?yán)碚撘?、啟蒙主義：?jiǎn)⒚桑皢⒌稀?、“照亮”之意，啟蒙主義者要用近代科 學(xué)的理性光輝照亮民眾頭腦，啟迪民眾心靈，以建立理想化的自 由王國(guó)，故稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。理性面前人人平等，憑理性可以把握事物，認(rèn)識(shí)世界。 二、但丁●詩(shī)為寓言說(shuō) 詩(shī)有字面義、譬喻義、道德義、寓言義即象征義， 后三者屬于寓意。奧古斯丁 ●圣詩(shī)人修養(yǎng)論三、《論崇高》 作者問(wèn)題 崇高的含義：文章風(fēng)格的審美性質(zhì)，如高潔、 深沉、不同凡響的意味，激越的熱情、豪邁的氣 慨、高超的文采等。 亞里斯多德文藝美學(xué)思想評(píng)述 綜上，可以解釋為通過(guò)悲劇觀賞，使情緒強(qiáng)弱適度，以有利于身心健康。應(yīng)當(dāng)有的事，偏于再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一，如悲劇。兩者結(jié)合，構(gòu)成事物。 理論科學(xué)的有：《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《天象學(xué)》、《論靈魂》、《動(dòng)物志》。 詩(shī)人的三大