【文章內(nèi)容簡介】 是能夠造就對旅游者具有吸引力環(huán)境的自然事物、文化事物、社會事物或其他任何客觀事物、都可構(gòu)成旅游資源。旅游資源是發(fā)展旅游業(yè)的基本條件， 也是構(gòu)成旅游活動的基本要素之一。 一個國家或地區(qū)旅游資源的特色優(yōu)勢、豐富程度、價值高低以及開發(fā)和保護水平，是構(gòu)成該國或地區(qū)旅游吸引力的重要因素，直接影響其旅游客流的流量和流向，旅游業(yè)經(jīng)營的規(guī)模、效益及其發(fā)展前景。豐富的旅游資源對于旅游者形成了強大的吸引力，沒有旅游資源，就不會有旅游者的旅游活動，更不可能產(chǎn)生旅游業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展離不開作為吸引物的旅游資源。 旅游資源的分類 旅游資源按其特點通常可以分為自然旅游資源和人文旅游資源。 自然旅游資源又稱自然風景旅游資源， 是地理環(huán)境的重要組成部分， 是天然形成的一種資源。包括可供旅游者游覽的植物、動物、礦產(chǎn)、山川地貌及美麗風景等。人文旅游資源又稱文化景觀旅游資源，有鮮明的歷史性，民族性及文化性。其中包括文化古跡、名人遺跡、園林、民族風情、革命遺址、特種工藝、文化娛樂場所以及文化藝術(shù)、民族習俗、城鄉(xiāng)建設(shè)等。 人文景觀是其存在地的文化的一部分，是具有文化意義的重要旅游資源的外在表象。 不同旅游資源的特性 自然旅游資源具有脆弱性和不可再生性自然旅游資源是集審美、 休閑、 娛樂、 消遣和觀賞等為一體的資源空間環(huán)境。它最顯著的特征乃是其脆弱性和不可再生性。所謂脆弱性，是指其很容易遭受毀壞和損壞，由此導(dǎo)致旅游資源環(huán)境的退化，惡化和毀滅，失去旅游功能；所謂不可再生性是指某些自然旅游資源本身是地球演化過程中由大自然雕塑造就而成的。像泰山、黃山和長江三峽這類自然景觀，它們曾經(jīng)歷了多少個百年、甚至上億年才孕育成現(xiàn)在的形態(tài)面貌。泰山的雄偉骨架是一套變質(zhì)雜巖，其生成年齡距今約有 2830 億年的歷史。這一年齡值是人類不可能體驗和想象的，但是在人類這短暫的經(jīng)歷中這些景觀一旦遭到破壞，就將永遠地從地球上消失而不復(fù)存在。以上列舉的這些自然景觀并且都是不可復(fù)制的。動物和植物資源也是如此，其脆弱性和不可再生性更為突出，曾經(jīng)在地球上稱霸一億多年的恐龍類，由于其生存的生態(tài)環(huán)境改變和遭受破壞，在極短的時間內(nèi)全部覆滅，也意味著它們將永遠的從地球上消失。當今世界依然有許多生物從地球上消失。它們無論是古代的物種還是現(xiàn)在生存的生命體，一旦滅絕將永遠不會重現(xiàn)在地球上。 人文旅游資源具有延續(xù)性和可持續(xù)性 人文旅游資源作為人類文明的載體，是人類文化的一個重要組成部分，是整個人類生產(chǎn)、生活活動的藝術(shù)成就和文化的結(jié)晶。它內(nèi)涵豐富，外延復(fù)雜, 涵義深刻，具有明顯的時代性、民族性和高度的思想性、藝術(shù)性。人文旅游資源既是一定文化的產(chǎn)物，又承載著各種文化，一部分表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的有形資源，如：古人類遺址、帝王寢陵、名人故居等，一部分則表現(xiàn)為非物質(zhì)形態(tài)的無形資源，如：音樂、戲曲、傳說、歷史、文學藝術(shù)流派、民俗行為形式過程等等。無形人文資源既能與其它旅游資源相互滲透，共同構(gòu)景，豐富旅游資源的內(nèi)涵，增強其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，同時無形人文旅游資源也可以單獨成景。由于文化是具有延續(xù)性和傳承性，如文學名作和神話傳說具有很強的生命力，不會遭受風雨侵蝕和戰(zhàn)爭破壞， 能夠長久保存和流傳， 并隨著時間的流逝， 更顯珍貴， 更具吸引力。這種特性也常常滲透在各種自然旅游資源中，以一定的自然景觀為載體，這也極大的豐富了文學作品和神話傳說的存在形式。同時，作為一種人文旅游資源，其分布較少受到時間、空間的限制和各種條件的影響，我們可以以文化為主體創(chuàng)造出形式多樣的旅游產(chǎn)品和旅游活動形式，甚至可以根據(jù)需要來移動和復(fù)制。 比如說，成都杜甫草堂就依據(jù)當年杜甫的名篇《茅屋為秋風所破歌》 ，而創(chuàng)造性的在草堂內(nèi)搭建了一個杜甫當年所描述的茅屋，這樣的“旅游產(chǎn)品”反而提高了景點的吸引力。 另外， 眾多古跡在歷史上屢毀屢建， 歷盡千百年的滄桑而長盛不衰，至今仍成為旅游圣地，很大程度上得益于文化的延續(xù)性和傳承性。人文旅游資源具有特定的張力——人類歷史的創(chuàng)造力、民族民俗風情的感染力、人類藝術(shù)杰作的吸引力、文學藝術(shù)的滲透力。當人文旅游資源被利用時,所有的這些張力會潛移默化地自然而然地熏陶旅游者。因為，文化的影響力是深遠和長久的，并且，文化的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，豐富與光大是隨著民族、國家、社會歷史的發(fā)展而延續(xù)和發(fā)展的。 可持續(xù)發(fā)展是關(guān)于人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)的發(fā)展戰(zhàn)略，是人類經(jīng)過工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化浪潮洗禮后的理性思考，體現(xiàn)了當代社會文明的發(fā)展觀，是一個國家國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的必由之路。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是在全球旅游業(yè)急劇膨脹、 繁榮背后的旅游資源與旅游環(huán)境危機日益暴露的現(xiàn)實下提出來的。旅游作為一個涉及經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多部門的綜合性行業(yè)，無論是理論研究還是實踐工作引入可持續(xù)發(fā)展理論及其思想都有著非常重要的作用與意義。 1987 年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)發(fā)表了題為《我們共同的未來》的研究報告，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。1992 年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，全球 100 多個國家的首腦共同簽署了《21 世紀議程》 。在我國，1994 年 3月 25 日，國務(wù)院第 15 次常務(wù)會議通過了《中國 21 世紀議程——中國 21 世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》 ，這是世界上第一個出臺的國家級“21 世紀議程” ，表明中國將實現(xiàn)“21 世紀議程”這個全球共識，加強國際合作，促進世界經(jīng)濟發(fā)展和全球環(huán)境保護，走可持續(xù)發(fā)展的道路。1996 年 7 月 29 日，國務(wù)院辦公廳以國辦發(fā)[1996]31 號文轉(zhuǎn)發(fā)的《國家計委、國家科委關(guān)于進一步推動實施中國 21世紀議程意見的通知》中明確指出： “可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要， 不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人利益的發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展就是人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使我們子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。 ”，發(fā)展文化旅游是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要方式 文化屬性本身就是旅游的重要屬性 旅游是社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是物質(zhì)消費與文化享受相結(jié)合的高層次活動。 從旅游活動的屬性看,無論旅游者的動機有何不同,旅游都屬于人們一種暫時或短期的特殊生活方式。 旅游雖然同時具有經(jīng)濟屬性和文化屬性，但旅游的文化屬性是主要的，旅游從本質(zhì)上說是一項文化活動，旅游者外出旅游的目的或動機從根本上講追求精神享受，是一種高層次的文化需求，尋找文化特色，體會文化差異。因此，旅游總體上屬于社會文化范疇。旅游產(chǎn)品本身則屬于文化消費品的范疇，旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程既是一種經(jīng)濟運作過程，同時也是一種文化創(chuàng)造過程，從這個意義上講，所有的旅游活動都可視為文化旅游，旅游不可避免的烙上了文化的印跡。 旅游活動中，外來的旅游者帶來了異地的文化，同時把當?shù)氐奈幕瘞С鋈ァ？梢哉f，人的旅游過程從醞釀到實施開始就不可能脫離文化的影響。人文景觀本身是當?shù)匚幕囊徊糠?，是具有文化意義的旅游資源。自然景觀作為不依賴于人類意識的客觀存在， 雖然是中性的， 但只要經(jīng)過人類的改造活動，就會彰顯人文性質(zhì)，傳達文化色彩。文化便會成為自然景觀的內(nèi)在因素，滲透到各類旅游資源之中，賦予自然景觀以人文品位。從一定意義上說，大多旅游資源都離不開一定形態(tài)的文化。文化是旅游資源吸引力的源泉，也是旅游景觀的靈魂所在。從文化人類學的角度來說，旅游是一種感受和體驗文化差異的活動，是一種客源地與旅游接待地異文化之間的交流。 旅游者異地旅游其實質(zhì)是在感受和體驗一種異地文化。 “人們旅游的最主要動機之一，就是對其他民族的文化產(chǎn)生興趣” 文化的多樣性往往會激起人們的好奇心，從而產(chǎn)生旅游動機。許多進行跨國游的旅游者就是對其他國家人民的生活方式、民俗習慣和傳統(tǒng)文化感興趣，希望通過旅游這種方式達到了解和探索異國他鄉(xiāng)的歷史、 宗教、文學、藝術(shù)、民俗、語言等文化。 文化旅游滿足了旅游者多元化旅游需求 從旅游資源學的角度來說，文化旅游就是對特定人類文化的審美與體驗。它包含三層含義：首先是對自然景觀的人文觀照，也就是說，在自然物中去探尋人類自身的發(fā)展歷史與實踐過程；其次，是對特定時空中人的生活方式的觀照，不同的民族有其不同的民族文化歷程與風神情態(tài)，甚至是不同的社會形態(tài)，這本身就構(gòu)成了對異民族與異社會形態(tài)中的人的好奇；最后是包含在這種生存方式（無論是過去的還是現(xiàn)在的）中的精神因素的體驗與感受，宗教、道德、審美、藝術(shù)等等屬于人的精神世界的東西。 一般來講，文化旅游是以人文資源為支撐體系，旅游者通過對文化的特殊或差異體驗獲得精神愉悅和文化享受的行為， 是人們以感受和體驗旅游目的地人文氛圍和文化內(nèi)容為主的旅游活動。從表現(xiàn)形式上看，它包括：民俗體驗旅游、宗教文化旅游、藝術(shù)欣賞旅游、教育文化旅游、體育活動旅游、飲食文化旅游、建筑文化旅游等。21 世紀的旅游是一個生態(tài)旅游的世紀，也是一個文化旅游的世紀。從一個特定的角度來說，旅游業(yè)經(jīng)營的是文化產(chǎn)品。當代需求與消費文化的模式已發(fā)生一些變化， 人類在物質(zhì)文明獲得較大程度的滿足之后趨向于文化精神價值的滿足，人們對文化消費品的需求與日俱增，人們對文化含量高的旅游產(chǎn)品的需求也不斷增加。當前，休閑、娛樂與文化已交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開。因此，旅游產(chǎn)品對文化層面的要求也越來越高。隨著這些變化的出現(xiàn)，人們逐漸形成了新的旅游消費觀念，旅游市場也出現(xiàn)了多元化的旅游需求模式。多元化旅游需求的核心是旅游者不同的文化旅游需求，旅游者不同的文化背景、不同的文化動機、不同的文化行為、不同的文化感受、即由于不同的文化質(zhì)量評價、不同的文化效應(yīng)傳播構(gòu)成了文化旅游需求的導(dǎo)向模式。 文化旅游是旅游向深層發(fā)展的內(nèi)在要求 隨著人們對精神、文化需求的提高，人們更注重通過欣賞大自然美景，游覽珍貴歷史文化藝術(shù)瑰寶來獲得生動的自然知識和鮮活的人文知識。旅游實質(zhì)上是一種高級的精神活動，無論是以自然還是人文為主題旅游點，其本質(zhì)都是生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化、銷售文化，旅游者千里迢迢趕來，其本質(zhì)也是購買文化、消費文化、享受文化。 文化旅游是滿足新的旅游需求，旅游向深層次發(fā)展的必然選擇。知識經(jīng)濟背景下，旅游業(yè)的競爭必然從傳統(tǒng)的然資源的一元化競爭向以自然資源為基礎(chǔ)涵蓋文化內(nèi)涵、技術(shù)手段、信息含量等多方面的綜合競爭轉(zhuǎn)化?？梢哉f，旅游業(yè)的競爭離不開文化層面上的競爭，文化競爭將是旅游業(yè)向縱深發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢。 隨著社會文明的進步，人們物質(zhì)生活水平和精神文化水平的提高，旅游者的文化素養(yǎng)也隨之提高，他們對旅游的需求已不滿足于山水的表層觀賞。而希望通過旅游形式來滿足自己的文化需求，獲得一種審美愉悅。豐富的人文旅游資源可以滿足旅游者的多種文化需求，使他們徜徉山水之間，不僅感受到自然之美，而且體會到人情之樂。生態(tài)環(huán)境、風景名勝、山水園林等，一旦注入文化內(nèi)涵，則更具游賞性和娛樂性，大大提高景點的吸引力和競爭力。美麗的自然風光、迷人的人文景觀，如果再加上一些神話傳說的“修飾”，對于旅游者來說，便會處于神奇、浪漫、風情、和充滿美感的氣氛中，滋生更美更甜的心靈感受。許多旅游圣地都有相關(guān)的民間傳說故事，如：武夷山的玉女峰、桂林的象鼻山、雁蕩山的合掌峰等奇異的山石，正是有了繪聲繪色的神話傳說，使得山石勝景更富神秘色彩，景點被賦予了某種想象和理念也就成為了文化。即使是純粹的自然景觀，也要依靠文化提升其欣賞品味。云南石林的標志性景點“阿詩瑪”，民間動人的傳說故事使其更加美麗更加迷人。長江山峽巫山十二峰最著名的“神女峰”，巫山神女的傳說使其更加美麗。山東蓬萊的蓬萊閣，“八仙過海” 的傳說使其更具魅力。西湖斷橋和鎮(zhèn)江金山寺，許仙和白娘子的傳說使其更加浪漫。 文化旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的必要支撐 文化是旅游的靈魂和支柱，旅游是文化價值表現(xiàn)的重要載體。文化旅游產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展是在新的歷史條件下， 知識和文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位日益增強的必然結(jié)果，是人們在面臨能源危機、環(huán)境惡化等一系列嚴重問題的窘境下選擇的一條可持續(xù)發(fā)展道路，其以低消耗、低污染和重創(chuàng)意、重智慧為特點實現(xiàn)人類社會與自然和諧發(fā)展。 因此，對旅游地文化內(nèi)涵的開發(fā)和文化環(huán)境的保護，將成為實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要契機。一個國家和地區(qū)的特色旅游文化是歷史長期積淀的結(jié)果， 一般都具有很強的壟斷性，很難被復(fù)制或移植，是旅游目的地發(fā)展旅游業(yè)的首要依托條件，并具有很高的潛在經(jīng)濟價值。作為一種文化，帶給旅游者的印象也是深刻和持久的，能夠再次激發(fā)旅游動機。因此，在競爭中就減少了可比性，增強了獨特性，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)造出自己的特色和品牌。 文化旅游的發(fā)展是建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力之上， 強調(diào)合理利用資源有效保護文化遺產(chǎn)，這樣就可以緩解環(huán)境壓力，減少污染和破壞，改善生態(tài)環(huán)境，有利于保持旅游景點的“原滋原味”，從而實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。同時文化旅游強調(diào)文化開發(fā)與文化保護的同步、文化發(fā)展與文化研究的協(xié)調(diào)，這樣還可以使許多在現(xiàn)代文明的沖擊下瀕臨消失的傳統(tǒng)文化在旅游的發(fā)展機遇中得到復(fù)興和發(fā)展， 甚至得以再造和重構(gòu)。 使當?shù)匾恍┰編缀跻呀?jīng)被人們遺忘的各種民間習俗活動呈現(xiàn)出新的魅力， 傳統(tǒng)手工技藝得到傳承和發(fā)揚。 讓當?shù)鼐用裨诼糜蔚木薮笫芤嬷?，逐漸認識到自己傳統(tǒng)文化的獨特性和不可替代性， 樹立起本土文化的自信心和自豪感，從而更加熱愛自己的傳統(tǒng)文化，增強保護傳統(tǒng)文化的自覺意識、責任心和使命感。因此，文化旅游的發(fā)展不僅能提高景點吸引力，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，還有利于保護和宏揚傳統(tǒng)文化。三、四川旅游資源的優(yōu)勢及特點四川省是我國最大的省份之一，地理緯度處于亞熱帶區(qū)域，毗鄰青海、甘肅、陜西、貴州、云南、西藏6省區(qū)和重慶市，