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正文內(nèi)容

論語(yǔ)課后練習(xí)答案舉要(編輯修改稿)

2025-07-21 02:02 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 短暫,猶今天所說(shuō)過(guò)眼云煙;(2)云在天上,高不可及,喻富貴與己無(wú)關(guān);(3)浮云至清至淡,喻富貴無(wú)足輕重?!芭刹辉弧彼膫€(gè)字,把孔子對(duì)安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂,說(shuō)明自己得到的不是獲得的高尚的快樂(lè)。而第三個(gè)忘:忘老(“不知老之將至”),更是把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。探究二:“鄙夫可與事君”章“其未得之也,患得之”一句,一般都解釋為“患不得之”,但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰:“憚?dòng)谌问?,故未得而患得;好利無(wú)厭,故既得患失。”你對(duì)這句話有沒有新的理解?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述?,F(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲,認(rèn)為不合算而患得;還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒,害怕不能勝任而患得。探究三:孔子說(shuō):“君子喻于義”,但只是“見利思義”,反對(duì)見利忘義,并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系,沒有道義關(guān)系,彼此是“用計(jì)算之心以相待”的,都是為了追求各自的“大利”(見《韓非子六反》)。而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端,產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向,如董仲舒就主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”(見《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚?。試?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論??鬃雍秃笫廊寮业膬r(jià)值觀,參考本課“相關(guān)鏈接”。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀,完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力,否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效,它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化,毒害了人們的思想,破壞了人際關(guān)系,敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。第八課:《周而不比》(P40)探究一:《論語(yǔ)》由于文辭簡(jiǎn)約,有時(shí)會(huì)給理解造成困難,往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語(yǔ)》以外的材料加以判斷。如517章,“久而敬之”的“之”,所指代的對(duì)象就有兩說(shuō),一說(shuō)指晏子,一說(shuō)是指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系426章及1223章,分析一下哪種說(shuō)法更為合理?!爸腋娑茖?dǎo)之,不可則止,毋自辱也焉。”“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!敝v的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離,不可過(guò)分密切,否則就可能自取其辱,關(guān)系也難以持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思??梢?,能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意,是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn),其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。因此,把“久而敬之”的“之”理解為晏子,更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解為尊敬別人,就成了交往態(tài)度問(wèn)題,原文中的“善”字就沒有了著落。探究二:結(jié)合實(shí)際,說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。此題意在使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮,只要言之成理即可。探究三:選擇《論語(yǔ)》中格言,從思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析,并圍繞“交友”(或其他話題),每人擬五條思想火花,在壁報(bào)上交流。此題意在使學(xué)生初步了解格言的特點(diǎn),進(jìn)而加深對(duì)《論語(yǔ)
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