民法典結(jié)構(gòu)應(yīng)是歷史的、邏輯的和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一(編輯修改稿)
2025-07-20 17:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 其三，第三編應(yīng)是債權(quán)?！ ∪祟惿鐣?huì)發(fā)展歷史告訴我們，原始社會(huì)人們刀耕火種，生產(chǎn)力低下，衣不遮體，食不裹腹，無剩余產(chǎn)品，也談不上交換，更無債的概念。及至原始社會(huì)末期，由于鐵的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具的變革，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，人們有了對(duì)物的占有，這樣才出現(xiàn)簡(jiǎn)單的商品交換（買賣）。商品交換過程就是契約的訂立和履行過程。這就是說人這個(gè)主體，在有了對(duì)物的所有權(quán)（占有、支配、收益、處分）之后，才能進(jìn)行交換，否則空手套白狼，用什么去交換？人們?cè)谏唐方粨Q（買賣）中，產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，任何一方違約都會(huì)成為債務(wù)人，一方履約即成債權(quán)人“根據(jù)債務(wù)關(guān)系，至少有一方當(dāng)事人對(duì)于另一方當(dāng)事人負(fù)有提供某種給付的義務(wù)，另一方當(dāng)事人則有權(quán)請(qǐng)求這種給付。債權(quán)，即要求提供給付的權(quán)利，以及承擔(dān)提供給付的義務(wù)，構(gòu)成債務(wù)關(guān)系的特征”，⑿這樣債的發(fā)生的原因經(jīng)過德國(guó)概念法學(xué)家的梳理，成為體系（圖略）： 其四為親屬編。 親屬編是以婚姻和家庭為其重心。我們知道，婚姻作為一種法律制度并不是從來就有的，原始社會(huì)的群婚制并不是一種法律制度，按照恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所闡述的觀點(diǎn)，人類社會(huì)在史前文化階段分為：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代。一夫一妻制家庭是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。婚姻家庭在本質(zhì)上是一種人與人之間的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的一種特殊形式，家庭中即包括物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系，也包括思想的社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是起最終的決定作用的因素。人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)方式中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。作為婚姻家庭關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說：“社會(huì)――不管其形式如何――究竟是什么呢？是人們的交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)織組，一句話就會(huì)有一定的市民社會(huì)?！雹岩虼?，婚姻和家庭作為一種法律制度，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也就是說在人類進(jìn)入奴隸社會(huì)才產(chǎn)生這種法律制度。這種制度并不天然的早于物權(quán)和債權(quán)法律的制度。如果沒有人類社會(huì)二次大的分工，沒有私有制的出現(xiàn)，沒有對(duì)物質(zhì)生活資料的占有和交換，也就不會(huì)出現(xiàn)婚姻和家庭的法律制度，因此將之排列在財(cái)產(chǎn)法之后是自然的歷史的按排，這個(gè)順序結(jié)構(gòu)本來是客觀存在的，只不過是法學(xué)家自覺的認(rèn)識(shí)到了這種客觀秩序罷了。因?yàn)樯矸菔菓?yīng)以物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提條件的。如果沒有前者，就無所謂后者；沒有物權(quán)（吃的、穿的、住的），連生存都不可能，怎么可能還有什么戀愛、婚姻、家庭？怎么還有剩余財(cái)產(chǎn)繼承？從嚴(yán)格意義上講婚姻、家庭（除了性愛之外）也是以財(cái)產(chǎn)作為存在的支撐點(diǎn)的。因之，親屬法實(shí)際包括身份法和財(cái)產(chǎn)法兩部分，是調(diào)整婚姻關(guān)系和家庭成員財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范。這一點(diǎn)在離婚時(shí)被明顯的凸現(xiàn)出來。我們?cè)谶@里講的仿佛都是常識(shí)，但學(xué)者們往往在常識(shí)上爭(zhēng)論不休。 其五為繼承編。 在人們組建婚姻家庭之后，必然要有生老病死。這種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的法律后果是關(guān)于財(cái)產(chǎn)的繼承問題。繼承法其實(shí)質(zhì)不過是財(cái)產(chǎn)法的一大分支，所以民法將繼承法放到親屬法之后是符合邏輯順序的。另外，家庭法和物權(quán)法、債務(wù)法相同，是調(diào)整關(guān)于“活著的人”的關(guān)系和法律，因此把他們放在繼承法的前面是妥當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f繼承法應(yīng)當(dāng)放在最后，因?yàn)槭钦{(diào)整死去的人的財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。⒁ 當(dāng)然，按照薩維尼的解釋，潘德克頓之所以為潘德克頓的體系，是從教學(xué)的目的和人民容易理解的目的上考慮，鑒于如果不首先了解掌握物權(quán)法、債務(wù)法，就不能理解、掌握親屬法（本來的親屬法和適用的親屬法）所以全體親屬法應(yīng)當(dāng)放在物權(quán)法、債權(quán)法之后規(guī)定。同時(shí)，對(duì)繼承法而言，如果人民不首先理解、掌握親屬法，也是不能理解、掌握繼承法的，所以繼承法必須放在親屬法之后的規(guī)定。 綜上所述，全部民法典都是調(diào)整關(guān)于活著的人的關(guān)系，背后核心是人，是對(duì)人的行為的規(guī)范，而貫穿五編制的中軸線就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。為此，我在梁先生對(duì)傳統(tǒng)民法構(gòu)造模式基礎(chǔ)上進(jìn)行如下重構(gòu)： 甲、乙各為民事權(quán)利主體和民事行為能力主體 ——自然人和法人 甲、乙各自所有自己的物的權(quán)利（支配權(quán)） ——所有權(quán)、用益權(quán)、抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)等 甲、乙對(duì)于自己所有的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行交換，即買賣的情況下 ——債權(quán)（請(qǐng)求權(quán)） 甲和乙對(duì)任何一方財(cái)產(chǎn)侵害的時(shí)候 ——侵權(quán)行為法 甲和乙登記結(jié)婚生兒育女時(shí) ——親屬法 甲和乙任何一方死亡 ——繼承法 上述模型是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的完整鎖鏈，環(huán)環(huán)相連，不可隨意組合，否則即破壞了其嚴(yán)密的邏輯體系?！ ∪?、 對(duì)徐國(guó)棟先生等觀點(diǎn)的評(píng)述 我已經(jīng)注意到了徐國(guó)棟教授是羅馬法專家，言必稱羅馬情有可原。但其年輕氣盛，火氣太旺，行文隨意，難免出錯(cuò)，有失法學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。幾年前徐先生將外資引進(jìn)當(dāng)成債務(wù)，引出笑柄，被繆劍文先生作了一痛批評(píng)，但徐先生羞羞答答承認(rèn)錯(cuò)誤，并作了十分牽強(qiáng)的自我批評(píng)，使人感覺很不誠(chéng)實(shí)。⒂
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1