【文章內(nèi)容簡介】 映與被反映的關(guān)系B．只是改造與被改造的關(guān)系C．是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系，進(jìn)而才是反映與被反映的關(guān)系27．“認(rèn)識(shí)開始于感覺”，這是( )，但唯物主義和唯心主義都能接受它28．認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，這是( ) 29．認(rèn)識(shí)論就是反映論，這是( ) 30．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對立是( ) 31．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是 ( )A矛盾的觀點(diǎn) 32．在認(rèn)識(shí)問題上，“跟著感覺走”是 ( )33．實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了 ( ) 34．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是 ( ) D .形而上學(xué)真理論35．真理多元論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于 ( )、36．堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的 ( ) 37．任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 ( ) 38．“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是 ( ) 39．“絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的”，這是 ( ) 40．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是 ( ) 41．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是 ( ) 42．實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?( ) 43．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?( )，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)44．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個(gè)命題是 ( )A．相對主義的 二、多項(xiàng)選擇題 1．判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，就看( ) 2．人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)( )3． 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它( )4． 認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系包括（) 5． 由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是( )A．指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的.B．要制定正確的行動(dòng)計(jì)劃和方案C．要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 D．要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺行動(dòng)E．要使直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化6．下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有( ) 7．在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明()，也可以不執(zhí)行8．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說明 ( )，謬誤就是真理，兩者沒有絕對的界限，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤9．“謊言重復(fù)一千次，就會(huì)變成真理”這就是說： ( ) 10．割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致 ( ) 11．實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，是因?yàn)椋?( )，加以對照、比較 12．認(rèn)識(shí)論和思想路線的關(guān)系是一致的，表現(xiàn)在： ( )，應(yīng)用和體現(xiàn)，意識(shí)第二性的基本原則13．對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了 ( ) D老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)14．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明 ( )15．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?( )16．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是 ( ) 17．在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中 ( ) 18．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。”這個(gè)論斷揭示了 ( )、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D. 科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律性19．十一屆三中全會(huì)以來，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論 ( ) ，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題E. 有了新的突破20．真理的客觀性是指 ( ) 21．“有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是 ( ) 22．承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn) ( ) ，認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展、一定程度、一定層次的正確反映23．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是指 ( )，絕對真理可以離開相對真理、相對性的統(tǒng)一 、滲透24．相對真理和絕對真理的相互包含是指 ( ) D相對真理和絕對真理沒有固定不變的界限25．有人說：“既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨提出的新的路線方針政策還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，還不能證明它是真理，因而不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行?！边@種說法的錯(cuò)誤在于不承認(rèn)黨的新的路線方針政策 ( ) 26．我們黨的組織原則之一是“少數(shù)服從多數(shù)”，有人就認(rèn)為多數(shù)人的意見永遠(yuǎn)是真理。這個(gè)觀點(diǎn)是 ( )27．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括 ( ) 28．真理具有 ( ) 29．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是 ( )——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐30．同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 ( )31．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( ) 32．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是 ( )，化為群眾的自覺行動(dòng)D..邏輯與歷史相統(tǒng)一，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則三、辨析題實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。說真理具有相對性，就是說真理里面包含著錯(cuò)誤。說真理具有絕對性，真理就不是近似的認(rèn)識(shí)。承認(rèn)真理的絕對性就是絕對主義真理觀。社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。凡是親眼所見的都是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰?，是對客觀真理的否定。并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。四、材料分析題（一）閱讀下列材料：材料1： “知識(shí)有三種：感性知識(shí)、理性知識(shí)和直覺知識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是由“傳聞”或由“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”，即由自己的感官，想象而得來的知識(shí)。這種知識(shí)只有偶然性而無必然性，容易造成錯(cuò)誤，因而是不可靠的。理性知識(shí)和直覺知識(shí)是具有必然性和可靠性的知識(shí)。材料2：“人的認(rèn)識(shí)本身如一張‘白紙’，在它上面沒有一場標(biāo)記，沒有一場觀念”。“心靈后來出現(xiàn)了知識(shí)和觀念，都是‘從經(jīng)驗(yàn)來的’”“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。請回答：（1） 材料材料2分別反映了什么哲學(xué)傾向？（2） 材料材料2的缺陷在哪里？（二） 閱讀下列材料：材料1：笛卡爾說：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感覺的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感覺也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理。“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕”。只有清楚明了“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。摘自《十六~十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》 材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張紙，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)。“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的?！彼J(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。摘自《十六~十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主要原因。摘自貝克萊《人類知識(shí)原理》材料3：毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)的全體上則都是錯(cuò)誤的?！闭埢卮穑海?） 材料1中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn).（2） 材料2中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn).（3） 簡述材料3中，毛澤東對哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評價(jià)的科學(xué)（三）閱讀下列材料：材料1： 馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)。 摘自《毛澤東選集》材料2：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”摘自《鄧小平文選》材料3：馬克思列寧主義毛澤東一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展 江澤民馬克思主義的基本原則任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在江澤民請回答：（1） 材料3在對待馬克思主義理論上的共同觀點(diǎn)是什么？（2）試用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理分析說明材料3對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度？五、簡答題和論述題 怎樣理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？它和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對立是什么？它與不可知論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是什么？什么是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體？它們之間的相互關(guān)系是怎樣的？為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？理論和實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？在當(dāng)前為什么要高舉鄧小平理論的偉大旗幟？什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)？二者的關(guān)系是怎樣的？“在社會(huì)實(shí)踐中，跟著感覺走”對嗎？為什么？認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律是什么？聯(lián)系有中國特色社會(huì)主義理論的形成過程以及對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程，說明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)為什么要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)多次反復(fù)才能得到？在實(shí)際工作中，為什么必須堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一？什么是真理？真理和謬誤的辯證關(guān)系是怎樣的？怎么理解真理的客觀性？“有用即真理”、“有權(quán)就有理”、“社會(huì)上大多數(shù)人承認(rèn)的意見就是真理”對嗎？為什么？試用真理的相對性和絕對性的辯證關(guān)系原理，說明我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論？怎樣正確理解馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)？1為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解這一原則在當(dāng)代中國思想解放運(yùn)動(dòng)中的偉大意義？1怎樣理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線的一致性？1為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。一、 單項(xiàng)選擇題商品的二因素之所以是使用價(jià)值和價(jià)值，而不是使用價(jià)值和交換價(jià)值，是因?yàn)?（ ）。A商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的B價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式C使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者D價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)馬克思在研究商品時(shí)，之所以考察使用價(jià)值，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是 （ ）。 A構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容 B人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件C滿足人們需要的物質(zhì)實(shí)體 D商品交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)。因此不形成價(jià)值?！边@段話說明（ ）。A價(jià)值的存在以物的有用性為前提B價(jià)值的存在與物的有用性互為前提C只要物是有用的，它就有價(jià)值D物越是有用就越有價(jià)值作為商品的計(jì)算機(jī)軟件，其價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是 （ ）。A軟件磁盤本身B軟件的有用性 C購買軟件的貨幣D應(yīng)用軟件的計(jì)算機(jī)商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系是 （ ）。 A有價(jià)值的東西不一定有使用價(jià)值B沒有價(jià)值的東西就沒有使用價(jià)值 C沒有使用價(jià)值的東西，就不會(huì)有價(jià)值D沒有使用價(jià)值的東西就有價(jià)值商品二因素中的價(jià)值是（ ）。 A商品的自然屬性B商品的社會(huì)屬性 C交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者D交換價(jià)值的表現(xiàn)形式理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是 （ ）。A剩余價(jià)值學(xué)說 B生產(chǎn)價(jià)格理論C勞動(dòng)二重性學(xué)說 D勞動(dòng)力商品理論商品價(jià)格的變化 （ ）。A與商品價(jià)值的變化成正比，與貨幣價(jià)值的變化成反比B與商品價(jià)值的變化成反比，與貨幣價(jià)值的變化成正比C與商品價(jià)值的變化成正比，與貨幣價(jià)值的變化無關(guān)D與貨幣價(jià)值的變化成反比，與商品價(jià)值的變化無關(guān)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指（ ） A簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)B私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng) C具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)D生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（ ）。A簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的矛盾B私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 C具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾