【文章內(nèi)容簡介】 D、事物的量變引起質(zhì)變“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( )A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢1中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了 ( )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指 ( )A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留1唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( ) A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動力1主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( )A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( )A、意識是主體的自由創(chuàng)造 B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響 D、意識的內(nèi)容是主觀的1人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是 ( )A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性 C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動 D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容1“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是 ( )A、主觀唯心主義的觀點 B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C、片面強調(diào)邏輯重要性的觀點 D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點1“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是 ( ) A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實踐到認識1辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是 ( ) A、從實踐到認識的過程 B、從認識到實踐的過程 C、思維生成現(xiàn)實具體的過程 D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 [單項選擇題答案] C C A C D B B C A D 1D 1D 1A 1A 15. C 1D 1B 1A 1D二、多項選擇題“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( ) A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明 ( ) A、時間和空間是客觀的 B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時間和空間是絕對的，又是相對的 D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也?！边@在哲學(xué)上表達了 ( ) A、運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動 C、靜止是相對的，運動是絕對的 D、運動是靜止的總和馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這一命題的主要含義是 ( ) A、實踐是社會歷史的客體 B、實踐是社會歷史的主體 C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ) D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容實踐是人的生存方式，是指 ( ) A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C、實踐是人類特有的活動 D、實踐是一切生命的存在形式恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有 ( ) A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有 ( ) A、因禍得福，禍福相依 B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了 ( ) A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C、事物運動發(fā)展的原理 D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為 ( ) A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用 ( ) A、對癥下藥，量體裁衣 B、因?qū)嵵埔?，因地制? C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西1下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是 ( ) A、“抓典型” B、“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”C、“一切經(jīng)過實驗” D、“欲擒故縱”1下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是 ( ) A、“一分為二” B、“和二為一”C、‘‘萬物莫不有對” D、“君子和而不同，小人同而不和”1下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有 ( ) A、水往低處流 B、日出于東落于西 C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D、意識是人腦對客觀世界的反映1下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有 ( ) A、九層之臺，起于壘土 B、有無相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴1古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有 ( ) A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果1下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有 ( ) A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化1‘‘是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于 ( ) A、它對否定的理解是孤立的、片面的 B、它對肯定的理解是孤立的、片面的 C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認了事物發(fā)展的曲折性1辯證的否定是 ( ) A、事物的自我否定 B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) c、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、揚棄1下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是 ( ) A、“不平不陂，無往不復(fù)” B、“將欲弱之，必固強之”，“將欲廢之，必固興之” c、“榮枯代謝而彌見其新” D、“和實生物”割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導(dǎo)致 ( ) A、激變論 B、直線論 c、庸俗進化論 D、循環(huán)論2“脫離了整體的手是名義上的手”說明了 ( ) A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體 C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能2“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點( ) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點 c、既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果2社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為 ( ) A、人是社會歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中[多項選擇題答案] BC AB BC CD ABC ABCD BCD AB ABD AB 1 ABC 1ABCD 1CD 1AD 1CD 1ACD 1ABC 1ABCD 1ABC BD 2BD 2CD 2ABD 三、辨析題唯心主義否認思維和存在的同一性。 [答案要點] 這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。 堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。世界統(tǒng)一于存在。 [答案要點] 這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。 [答案要點] 這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。唯物主義都承認社會存在決定社會意識。 [答案要點] 這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”。 [答案要點] 這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 [答案要點] 這一觀點不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。 運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 [答案要點] 這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。 [答案要點] 這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 [答案要點] 這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 [答案要點] 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀