xxxx年電大閩臺區(qū)域文化考核冊答案(編輯修改稿)
2025-07-20 04:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 殘存在福建民間；唐末至宋元事情，北方傳入的民間信仰逐步與福建的人文、地理相適應(yīng)，發(fā)生了變異逐漸本土化。至今仍在福建流傳的眾多地方神都是在這個時期塑造出來的。明清至民國，佛教和道教在福建逐漸衰弱，民間信仰的興盛，并且開始對外傳播。民間信仰逐漸和儒家的傳統(tǒng)思想結(jié)合，完善發(fā)展了福建民間家族制度。臺灣民間信仰是由福建移民的遷移而傳進(jìn)臺灣。福建移民不僅奉遷去地方的神靈，同時也帶入一些全國性的神明，如：觀音、玉皇大帝、城隍、土地等。臺灣島內(nèi)神祇繁多,廟宮林立，號稱“神明三百，廟宇逾萬”。 閩臺民間供奉的神祇來源復(fù)雜，有的來自民間傳說，如媽祖、臨水娘娘和王爺，有的來源于歷史人物，如關(guān)帝、開漳圣王和保生大帝，有的是從北方流傳來的如城隍、土地。 閩臺之所有這樣多的民間神祇與特定的自然地理條件和社會歷史條件有著密切的關(guān)系。 （1）從自然地理條件來看，福建和臺灣氣候炎熱、自古便是瘴癘之地，疾病瘟疫繁多，山崩海嘯，干旱洪水等自然災(zāi)害頻發(fā)，致使人們不得不求助于各種神靈的保佑。 （2）由于地理條件復(fù)雜，山海阻隔，交通閉塞，往往一山一水之隔，便“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，形成較為封閉的宗族制社會，極易產(chǎn)生各自宗族的神祇。 （3）閩臺都屬于移民社會，一方面從各自祖居地帶來了各自的神祇另外一方面又融合了當(dāng)?shù)卦械男叛?，還有各地的神祇之間的互相融合。由此民間信仰不僅有本地的神祇，也有從中原來的，還受到古老閩越族原始宗教的影響。3 （第7—9 章） 一、名詞解釋 地方傳說 地方傳說包括地方山川風(fēng)景、地名古剎、特產(chǎn)工藝、風(fēng)俗民情等內(nèi)容，大多有所寄托，乃當(dāng)時社會生活的折射。 南音 福建南音，亦稱“弦管”。為中原古樂，原名‘五音’，又稱南樂。其樂風(fēng)承襲隋唐之清樂，大曲，有高雅，敦厚的文士風(fēng)格。有嚴(yán)格的組織形式、傳承方式和演唱規(guī)則，是屬于高雅的古老樂種。它由指、譜、曲三部分組成。 南音在臺灣稱為“南管”。既指樂曲，也指戲曲。南音傳入臺灣的第一站是鹿港，由泉州人帶到鹿港。現(xiàn)在不但還在演唱、演奏，而且還深入到中小學(xué)教育中，在臺灣文化生活中占有一席之地。 “車鼓舞” 以雙人舞形態(tài)表演的舞蹈。兩人互相逗趣，一邊敲出響聲，也叫“車鼓弄”或“弄車鼓”?！芭?，即“表演戲弄”的意思?！败嚨埂庇小胺埂钡囊馑?，“車鼓”有“翻倒鼓”之意。自閩南傳入臺灣已有兩百多年的歷史，是節(jié)慶、廟會時不可缺少的節(jié)目。表演是邊歌邊舞，丑角動作難度較高，旦角動作嬌柔與丑角互相逗趣表演。 臺灣林本源邸宅 位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達(dá)5 萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光二十七年（1847 年）、清光緒十四年（1888 年）、清光緒十九年（1893 年）。二、簡答 傳入臺灣的閩南民歌大致可分為幾類? 福佬系民歌，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。 客家系民歌“九腔十八調(diào)”分為老山歌，山歌仔，平板、其他小調(diào)。依歌詞分為愛情類、勞動類、家庭類、相罵類、祭祀類、愛國類、歌頌自然類等 為什么說福建是“戲曲之鄉(xiāng)”？ 福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以萬計，均為全國之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠(yuǎn)流長，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內(nèi)容。 三、論述 談?wù)勀銓﹂}臺民間文學(xué)的認(rèn)識。 （1）閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)展： 閩臺一水之隔，地緣、血緣、語緣、習(xí)俗相近，自唐朝到清朝，福建移居臺灣逐漸形成臺灣居民主體，現(xiàn)在大約有百分之八十的臺灣人祖籍福建。相同母語基礎(chǔ)上生成的臺灣文學(xué)，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。 交融發(fā)展表現(xiàn)在：初期：1662 年，鄭成功收復(fù)臺灣，寫下在臺灣文學(xué)史上有重要意義的詩歌《復(fù)臺——即東都》文中用田橫的例子來表明寧死不肯降敵的“遺民”氣節(jié)。跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺后稱“海外幾社六子”。他們?nèi)粘Ｒ髟?，謳歌開發(fā)臺灣島和行政建制，他們的詩集傳世，對臺灣剛剛萌芽的詩風(fēng)起著很大的促進(jìn)作用。這是福建文人入臺的較早記錄。發(fā)展：清朝統(tǒng)治之初，大陸渡臺的人數(shù)不斷增長，閩、粵，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚倪\蓬勃發(fā)展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。各種詩社紛紛蔚起，詩風(fēng)之盛甚至不亞母文化發(fā)源之大陸。形成采風(fēng)問俗：從清代康熙年開始，一批又一批大陸作家游歷到了臺灣。大陸游臺作家?guī)缀醵紝懹胁娠L(fēng)問俗的作品。清代乾隆
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