【文章內(nèi)容簡介】 們中華文化不停地發(fā)展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養(yǎng)料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據(jù)著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個主要的脈絡。 我們從這個角度我們來看一看杜甫在這一個過程中間，他是起了什么作用或者說他有何種代表性？我們回顧儒學的發(fā)展史，基本上被認為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學，一派被稱為是宋學，這是清代的儒家提出來的。在這兩個主要的高潮之間，唐代應該說是處于一個低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學發(fā)展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，后不能比宋人。那么請問儒學的發(fā)展在唐代停頓了嗎？唐代有沒有值得注意的儒學的代表人物？錢穆有一個觀點，錢穆在一本書里認為，唐代有的。唐代兩個最主要的儒學代表人物：一個是杜甫，一個是韓愈。很有趣，兩位都是文學家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說他對于唐代的儒學發(fā)展起了很大的作用呢？大家一提到儒學的發(fā)展，提到唐代，馬上就會想到唐初的《五經(jīng)正義》。有的同學也許不同意我的觀點，說唐代儒學有發(fā)展啊，我們的《五經(jīng)正義》就是唐初編訂的，孔穎達他們撰寫的嘛。但是我想說《五經(jīng)正義》盡管是長期以來在十三經(jīng)注疏中間最重要的讀本，但是《五經(jīng)正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那里來的，它沒有很多地在學理上面新的闡發(fā)。也可以說，儒學的發(fā)展到了初唐，由于出現(xiàn)了《五經(jīng)正義》以后，基本上停滯了。但是杜甫不然，杜甫是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著儒家的內(nèi)涵。儒家學說從本體上來說，它是一種實踐的哲學，它非常重視的是人的行為，人的實踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時代，中年時代，當他們年富力強的時候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走于天下，主要是從實踐的角度推行他們心目中間的道。等到最后覺得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年紀也大了，才回過來寫著作，把他們的學術用著述的方式流傳后人，擴大影響。它從本質(zhì)上最強調(diào)的是實踐，強調(diào)的是人生前的行為，生前的一些建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家，甚至是發(fā)揚著儒家這種精神的一個歷史人物。 我們舉幾個小例子。儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那么杜甫用他的詩歌是“不遺余力”地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚這樣一種理想。儒家譴責貧富不均，認為貧富不均是社會最大的危害。而杜甫對于這種現(xiàn)象也是進行了非常嚴厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學作品相當多，但是我想大家肯定都認可杜甫的那兩句詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至于我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。 再譬如儒家強調(diào)夷夏之辨，儒家強調(diào)我們民族要有一個民族的尊嚴，要維護民族的利益，在跟外民族的關系中間，要注意維護本民族的利益，也要維護本民族的尊嚴，強調(diào)要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以后，因為安史叛軍很快就占領了長安，無數(shù)的唐朝的大官都投降了，都變節(jié)做了安史的叛軍，做了一個偽王朝的偽官。包括當時的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨杜甫，惟獨這個官居八品以下，真正是一個小官，芝麻綠豆官，這么一個小官的杜甫，他堅持了民族氣節(jié)。當然杜甫在長安因為官太小，也沒有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關在那里。但是他卻冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的那樣一片戰(zhàn)場，然后逃回唐朝臨時政府所在地，這樣一個舉動，當時其他人都沒有過，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現(xiàn)儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風范。所以我覺得我完全同意錢穆的那個觀點，在唐代的儒學發(fā)展史上，杜甫是一個不可忽略的人物，他用他的行為來闡釋著儒家的經(jīng)義，說明儒家心目中間的道德規(guī)范應該是什么樣子的，這是一個方面。 另外一方面，儒家非常重視修身養(yǎng)性，這一點因為長期受批判，大家覺得這好像是一個應該否定的命題。實際上不然，這一點是非常重要的。在一個文明的高度發(fā)達的社會里面，它的基礎是什么？應該是文明的個體，是一個有道德自覺的個體，個體不應該受到外在力量的強制，在做一些符合道德的舉動，它應該發(fā)自內(nèi)心的，內(nèi)心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個體的一種道德建樹，崇揚一種人格精神。在這一點上面杜甫可稱是一個典范，我們看到在《孟子》中間所提出來的那樣一種大丈夫精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個名人來看，是誰呢？我覺得杜甫，杜甫非常好地實現(xiàn)了這一點，體現(xiàn)了這一點。在這里我想特別請大家注意杜甫的身份，中國歷史上面仁人志士不少，我們可以開出一張長長的名單來。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國家危難的時候，承擔起天下的責任，惟獨杜甫是一個例外。杜甫一生基本上是一個平民身份，他經(jīng)常稱自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自稱是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不過是民間的一個普通人，一個平凡的百姓。以一個布衣的身份展示了儒家所崇揚的一種人格典范，這一點我覺得有特別重要的意義。因為對于我們普通人來說，你如果號召大家學習諸葛亮，學習范仲淹，當然有意義，有價值。但是大家會覺得難以學，他們距離我們太遠了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒有那樣的機會給我們展示這一方面的建樹。一般人就是一個普通人過平凡的一生。普通人過平凡的一生，能不能實現(xiàn)道德人格的完善？可以，那就是杜甫。儒家本來是主張“人皆可以為堯舜”，孟子說凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成圣。為什么？因為人性善，人的本性就是善良的。到了后來，明代的王陽明甚至主張說“滿街都是圣人”?？瓷先M街都是善良的人，這些人都可以成為圣人。假如我們對圣人的這個定義取一個很嚴格的定義，很高的標準，像朱熹那樣高的標準，也許有人會問王陽明，你說滿街都是圣人，你給我拉一個出來看看，哪個是圣人？哪個用嚴格的標準能夠稱得上是圣人？我想，對于這樣的問題，我們至少可以請出一位人物來，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位圣人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位圣人。這是我要講的第二點，在以人本精神為核心內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化中間，杜甫是一個代表人物。 下面講第三點，杜甫不僅僅是體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更加切實可行。這也是對儒學，對傳統(tǒng)文化的一個重大的貢獻。說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，他關心人民，關心民族，關心國家，這個大家都知道。因為大家多少是從課本中間看到，大家在讀杜詩的時候也深切地體會到，那么這一點我們不講了。我們來看一看，杜甫的仁愛之心，還不止于此。他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的這個仁愛之心，還推而廣之擴展到更大的范圍。比如說愛其他民族的人。在盛唐時期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭，以唐為一方，以其他少數(shù)民族建立的其他政權為一方之間發(fā)生戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發(fā)動的戰(zhàn)爭是非正義性質(zhì)的。譬如說跟南詔的戰(zhàn)爭，盛唐時候討伐南詔，南詔是在云南地區(qū)的一個少數(shù)民族建立的政權。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應該說都可以肯定錯在唐。那么唐對南詔發(fā)動戰(zhàn)爭以后，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲都在內(nèi)，都有類似的詩。惟獨杜甫是非常清醒地看到了，這一場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了這一場戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩在當時其