【文章內(nèi)容簡介】 修行的次第與等待未來佛的人　　既然期待未來佛的人，他們的修行是為了累積波羅蜜，就沒有必要嚴格遵循巴利聖典所展示的修行次第：戒律、禪定與智慧。換言之，他們不應(yīng)該在圓滿戒律之前，鬆懈了禪定的修行，或者在具足禪定之前，延遲了智慧的修行。面對「七清淨(jìng)道」的次第：一、戒清淨(jìng)，二、心清淨(jìng)，三、見清淨(jìng)，四、度疑清淨(jìng)，五、道非道清淨(jìng)，六、行道智見清淨(jìng)，七、智見清淨(jìng)，他們不應(yīng)該在前一階段未圓滿之前，便鬆懈了其餘清淨(jìng)支的修持。既然他們儘可能地累積波羅蜜種子，就應(yīng)該將戒律、禪定、智慧累積到達最極致。欖閾團皺鵬緦壽驏頦蘊釙負。不需要固守既定的修行次第正如巴利聖典所陳述的，圓滿修習(xí)「戒清淨(jìng)」之後，才可以修習(xí)「心清淨(jìng)」，圓滿修習(xí)「心清淨(jìng)」之後，才可以修習(xí)「見清淨(jìng)」，圓滿修習(xí)「見清淨(jìng)」之後，才可以修習(xí)「度疑清淨(jìng)」，圓滿修習(xí)「度疑清淨(jìng)」之後，才可以觀「無常、苦、無我」，這樣的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道與果。然而，對於那些無法激起此種努力，只能累積波羅蜜種子的人，只須把握當下，因而不能說在圓滿「戒清淨(jìng)」之前，不能修習(xí)心清淨(jìng)。甚至，在獵人、漁夫的例子中，也不應(yīng)該要求他們放棄原本的職業(yè)，否則便不能修習(xí)禪定與直觀。有人會說，如此一來便會敗壞「法」。因此，這些獵人與漁夫應(yīng)該憶念佛、法、僧的神聖特質(zhì)，並且儘可能憶念身不淨(jìng)的特質(zhì)，默想自己與一切有情眾生終究會死亡。我曾經(jīng)遇見一位漁夫，經(jīng)過這樣的努力修行之後，在他從事漁夫的職業(yè)期間，就可以流暢背誦巴利聖典，《攝阿毘達摩義論》( )的註疏以及《發(fā)趣論》的〈緣起章〉( )。這些成就便構(gòu)成了「明」的基本要求。遜輸吳貝義鰈國鳩猶騸繢樣?！‖F(xiàn)在，每當遇見護持佛法的信眾，我都告訴他們，在真正的比丘傳統(tǒng)中，即使職業(yè)是獵人、漁夫，他們?nèi)耘f應(yīng)該全心全力憶念三寶的神聖特質(zhì)與三法印。全心全力憶念三寶的神聖特質(zhì)，就構(gòu)成了「行」的種子；全心全力觀照三法印，就構(gòu)成了「明」的種子。即使是獵人與漁夫也應(yīng)該勇於去實修心靈的這些關(guān)注活動，而不是告訴他們，身為獵人與漁夫並不適合修習(xí)禪定與直觀，相反的，應(yīng)該協(xié)助他們渡過困難，獲得更佳的認識，並且激勵他們，持續(xù)地修行，當他們處於累積波羅蜜與善的趨勢階段，也應(yīng)該讚美他們。幘覘匱駭儺紅鹵齡鐮瀉戲穎。由於忽視當下的價值，而失去獲取「覺」的機會　　有些老師，只按照表面、單一的意義來理解巴利聖典中「七清淨(jìng)」的修行次第，忽視了當下的價值，甚至宣稱，除非先圓滿了「戒清淨(jìng)」，否則的話，修習(xí)禪定與直觀，縱使費盡心力，也不會證得任何道果。有些不了解的人被這種說法誤導(dǎo)了，因而產(chǎn)生法障。誦終決懷區(qū)馱倆側(cè)澩賾鱺罷?！∵@些人不知道當下的本質(zhì)，因而失去了證得「明」的機緣，這「明」的種子，只有遇見佛法的時候才可能證得的。即使在過去漫長的輪迴中，雖然佛法比恆河岸邊的砂粒還多，他們遇見佛法，卻沒有獲得「明」種子的基礎(chǔ)。這裡所提到的種子，是指足以長出健康、強壯幼苗的種子，當中還有許多不同的成熟度。醫(yī)滌侶綃噲睞齒辦銩凜贗囂。　這裡也有不夠成熟的種子。一般人不知道他們持誦的意義，或者知道意義了，卻不瞭解正確的修行方法；或者依照習(xí)慣、傳統(tǒng)來數(shù)念珠，藉此憶念佛陀的神聖特質(zhì)以及三法印，如此方式所獲得的種子是不夠結(jié)實的、不夠成熟的。如果機緣足夠的話，這些不成熟的種子，還是可以在來世繼續(xù)予以成熟的。艫當為遙頭韙鰭噦暈糞窶適?！⌒扌卸U定，出現(xiàn)了「遍作相」（譯者按：指禪定前所預(yù)備、覺知的相），修習(xí)直觀，直到證入「色」和「名」，這就是充實成熟的種子。修行禪定，出現(xiàn)了「取相」（譯者按：某種禪定的心的相，但仍不穩(wěn)定、不清晰），修習(xí)直觀，取得了「遍知智」（譯者按：知三法?。?，這就是更為成熟的種子。修習(xí)禪定，出現(xiàn)了「似相」（譯者按：完全地清晰、不動的心的相），修習(xí)直觀，產(chǎn)生了「生滅智」，這樣的種子就成熟到了極點。如果禪定與直觀能夠更進一步，就可以證得更成熟的種子，帶來更大的成就。鴣湊鸛齏嶇燭罵獎選鋸宮煬。增上修行巴利聖典指出，只有在以前佛法住世的時候，增上修行，才會產(chǎn)生禪定，並且在接續(xù)而來的佛法時代中，證得道果，「增上修行」（）是指「持續(xù)的種子」。現(xiàn)在，那些依照傳統(tǒng)修行方式度過一生的修行人，只有模仿禪定與直觀，並不屬於兼?zhèn)涠U定與明的種子而足夠稱為「增上修行」的人。筧驪鴨櫨懷鏇頤嶸悅廢顓鯛。　　關(guān)於種子的這兩種型態(tài)當中，那些有緣遇見佛法，卻未能取得明種子的人，承受巨大的損失。這是因為明種子與「色法」、「名法」有關(guān)聯(lián)，並且只有在佛法中才能證得，只有當修行人足夠敏銳才會取得這些種子。因此，此時此刻的善男子、善女人，終於發(fā)覺自己缺乏能力直觀、分析「色法」、「名法」，就應(yīng)該窮其一生，專心致志於記住四大界的意義，加以研討，最後直觀四大界是如何在自己的身體當中構(gòu)成。韋鋯鯖榮擬滄閡懸贖蘊詡蟬?！≌缭诜鸾?jīng)與阿毘達磨論藏所呈現(xiàn)的，我們在此總結(jié)有關(guān)四種類別的人以及人的三種類型的論點：（一）身處佛法當中，卻沒有修習(xí)禪定與直觀的人，只是在模仿的儀式中虛度光陰，承受巨大的損失，如此一來，他們便是沒有善用生而為人，並與佛法相遇的獨特機緣；（二）處於未了行者與文句行者的時期，如果留心努力，他們可以獲得禪定與直觀的成熟種子，並且在今生或來世的天界，也就是在此時的佛法或下一次的佛法時代，很容易證得出世間法的利益；（三）處於佛法的時代，身而為人可以從此世的存在中獲得無窮的利益。濤貶騸錟晉鎩錈撳憲騸狀張。　有關(guān)人的三種型類與四種類別的陳述，到此告一段落。現(xiàn)世中的邪法：勸戒的話　　如果三藏經(jīng)典是佛陀四十五年說法的精華，根本要義的結(jié)晶就是三十七道品。三十七道品構(gòu)成了三藏經(jīng)典本質(zhì)。如果再加以濃縮，就是「七清淨(jìng)」。如果再把「七清淨(jìng)」?jié)饪s，就是戒律、禪定、智慧。這些稱為增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)，也合稱為三學(xué)。鈿蘇饌?cè)A檻榪鐵樣說瀉嘆錒?！∫惶岬浇渎桑瑢兑话阈扌腥俗罨A(chǔ)的是根本戒，圓滿了根本戒，就擁有「行」，要是又擁有「明」，就能證得道與果。如果這些修行人能夠再兼持齋戒於日常戒（ ），就更完善了。對於一般人而言，日常戒就是活命戒，必須妥適地、信實地遵守。若是凡夫破了戒律，還是可以在餘生重新受戒，護守戒律。如果在未來當中，再度破戒，同樣可以再一次加以淨(jìng)化，每淨(jìng)化一次，這位修行人就可以再度擁有戒律。這種努力並不困難。每當打破日常戒，就應(yīng)該立刻重新受戒。在今日，有很多人都具備了戒律。戧礱風(fēng)熗澆鄖適濘嚀贗鏃窮?！〉牵軌蛟谀骋弧副樘帯够颉覆粶Q(jìng)觀」禪修中，完美證入，或者對於物質(zhì)現(xiàn)象、心靈現(xiàn)象、無常等，證入直觀的修行人，卻是非常稀少的。這是因為由邪法引起畏法的情形，非常普遍。購櫛頁詩燦戶踐瀾襯鳳虛傘。法障所謂由邪法引起法障，是指這些觀點、修習(xí)與侷限不足以看清輪迴的危險，並且相信道與果是不可能證得的，這種信念一直到波羅蜜圓滿之前，會延緩修行的努力；相信現(xiàn)代的修行人，只能證得二因人( ，譯者按：指無貪、無瞋，但不能證得道果)，相信過往的偉大導(dǎo)師並不存在。囁奐闃頜璦躑谫瓚獸糞斃諳?！】v使尚未證入究竟，沒有任何一種善業(yè)會白白浪費掉的。如果作了努力，對於那些欠缺波羅蜜的人而言，一個善業(yè)就是產(chǎn)生波羅蜜的工具。如果不作任何努力，獲得波羅密的機緣也會失去。如果這些波羅密不夠成熟，只要努力，他們的波羅蜜就會變得紮實、成熟；並且在現(xiàn)今佛法的來世中，證得道與果。如果缺少努力，成熟波羅蜜的機緣也會喪失。如果這些波羅蜜成熟了，又能夠努力向前，就可以在今生證得道與果，如果缺少努力，那麼證得道與果的機緣就會失去。虛齬鐮寵確嶁誄禱艫鋸偉殺。　如果是二因人加以努力的話，他們就可以在來世成為三因人（譯者按：無貪、無瞋、無癡）。如果他們不努力的話，就不可能從二因的階段超昇出去，反而會落入「無因」（）(譯者按：再生於無任何善的根基)。與頂鍔筍類謾蠑紀黽廢鉞韜。在這個世界當中，有些人打算出家，剃度為比丘，要是有人向他說：「你要抱著一輩子維持比丘身份，否則的話，就取消這個念頭！」這就是對於「法」的怖畏。結(jié)釋鏈蹌絞塒繭綻綹蘊網(wǎng)縉。　「我宣示，只要生起行善的念頭，就會帶來巨大的利益！」（譯者按：見《中部》第經(jīng)?《損減經(jīng)》）佛陀如是說。輕賤布施的行為或布施的人，會引障礙自己的智慧。如果輕賤戒律、禪定、智慧的行為，或是蔑視修行的人，就會產(chǎn)生所謂的「法障」。如果產(chǎn)生所謂的「智障」，這個人就容易失去權(quán)力、影響力或者財富，在現(xiàn)世或來生中，也會淪入赤貧的困境。如果產(chǎn)生所謂的「法障」，這個人很容易在言行知覺上發(fā)生障礙，因而在現(xiàn)世或來生中，全然失去生存的價值。願一切有情眾生都覺悟！餑詘鉈鯔縹評繒肅鮮驃換嚨?！∮嘘P(guān)生為人類的殊勝機緣，值得擺脫上述所提的邪法，並且在今生努力修行，以阻絕未來輪迴中通往四惡道，甚至可以藉由專心勤奮修習(xí)止觀，累積一些種子，得以從此生的痛苦解脫出來或從未來的佛法中解脫。爺纜鉅摯騰廁綁藎箋潑鳥輳?！蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蠡啬夸浕啬夸浀谝徽隆∪叩榔番F(xiàn)在我應(yīng)該精簡地陳述三十七道品，而這三十七道品應(yīng)該由想要實修禪定與直觀的修行人，以精進和決心去修持，因而促成了在現(xiàn)世佛法中再生為人類的殊勝機緣。錁熾邐繒薩蝦竇補飆贗轤濕。簡要地說，三十七道品共有七組，是為：. 四念住 . 四正勤 . 四神足 . 五根 . 五力 . 七覺支 . 八聖道支按照定義，三十七道品所以稱為「道品」，因為他們是「聖道智」的組合，是「聖道智」，是足處（最近因）、資糧與根機。曠戧輔鑽襉倆瘋謅琿鳳紂鱟?！蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蟆蠡啬夸浕啬夸浀诙隆∷哪钭　改钭　沟亩x是全心全意、安穩(wěn)地警覺。共有四種念住，分別是：一. 身念住 二. 受念住 三. 心念住 四. 法念住一、身念?。阂庵溉娜獍沧≡谏眢w現(xiàn)象上，例如呼氣與吸氣。二、受念?。阂庵溉娜獍沧≡诟惺苌?。三、心念?。阂庵溉娜獍沧≡谒枷牖蚓竦臍v程上，例如有貪或者離貪。四、法念?。阂庵溉娜獍沧≡谟^法，例如五蓋等。關(guān)於這四種念住，如果全心全意安住在身體的某部位上，例如吸氣與呼氣，就等於安住在一切事物上。因為修行人有能力依照他的意願專注在任何對象上。轉(zhuǎn)厙蹺僉詘腳瀕諮閥糞嶁藹。「安住」意指如果一位修行人想要在吸氣與呼氣上專注一個小時，在這段時間，他的專注力仍然能夠穩(wěn)定地固守在呼吸上。如果想要專注兩個小時，他的專注力還是會穩(wěn)定地固著兩個小時。由於思緒上的不穩(wěn)定（尋，），使得專注力從他固著的對象上脫離，這種情形是不會發(fā)生的。嬤鯀賊灃謁麩溝賚淶鋸餓嶁。有關(guān)四念住的詳細論述，請參閱《大念住經(jīng)》（譯者按：見《長部》第二十二經(jīng)）。為什麼要將心安住在吸氣與呼氣上，不要陷入其他的對象？這是因為對我們而言，有必要集中控制「六識」，「六識」在過去無數(shù)無盡的輪迴中騷動地漂流。訊鎬謾蟈賀綜樞輒鎖廩諭銥。我應(yīng)該陳述得更清晰一些。心靈習(xí)慣從「六根」的六種對象中，迅速地從某一對象至另一對象。例如無法控制心靈的瘋子，他不知道用餐的時間，毫無目的地四處遊蕩。父母親找到他，供他用餐，喫了五、六口，他就翻倒盤子，揚長而去，因此，不能好好享用一餐。到了這種程度，他已經(jīng)喪失心神，甚至無法用完一餐。在交談的時候，因喪失心神，無法完整說出一句話。從談話開始、過程到結(jié)束，他都無法認同別人。他的談話，毫無意義，不能承擔(dān)世間的任何事務(wù)，也不能完成任何工作。這種人不能真正稱為人了，他已經(jīng)完全無知了。兒躉讀閌軒鯀擬釔標藪疇礎(chǔ)。如果這位瘋子遇到一位優(yōu)秀的醫(yī)生，並接受了嚴苛的治療方法，將他綑綁和監(jiān)禁，經(jīng)過治療，變?yōu)橐晃簧裰墙∪恼Ｈ?。?jīng)過如此的治療，在用餐的時候，他可以控制住心，那時候可以飽餐了。在其他事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一樣，可以勝任工作，完整說出一句話。這就是一個例子。繅藺詞嗇適籃異銅鑑驃噴麗。在這個世界上，心智散亂的人，就像喪失心神的瘋子，直到他接觸到禪定與直觀為止。就像瘋子雖然想用餐，僅僅吃了五、六口就推倒餐盤走開一樣；這些心智散亂的人，發(fā)現(xiàn)他們的心念四處飄盪，這是因為他們沒有辦法控制住。每當他向佛陀禮敬，憶念佛陀殊勝的特質(zhì)時，就是無法把心念集中在這些神聖的特質(zhì)上，反而逃到思想的其他對象上，所以甚至無法誦完「 …」（世尊的確是…）的偈頌（譯者按：見《長部》《梵網(wǎng)經(jīng)》、《沙門果經(jīng)》）。鮒簡觸癘鈄餒嬋鏘戶潑閡諏。就像患有恐水癥的人，口乾舌燥，四處尋找水源；當他找到一泓清澈的泉水，由於恐水癥，還是逃走了。又像一位病人，面對一盤特別調(diào)理的豐盛食物，可是卻對這些食物反胃，無法下嚥，只好嘔吐出來。同樣的道理，這些人發(fā)現(xiàn)自己無法有效地憶念佛陀的神聖特質(zhì)，心念無法安住在上面。瞇毆蠐謝銀癩嘮閣蹺贗襝攖。如果讀誦「 …」偈頌，他們的心每一次都會飄盪出去，使得讀誦中斷，如果他們重新開始讀誦，每一次都會中斷，縱使整日、整月，或整年去讀誦，就是無法誦完整個偈誦。而今，縱使他們的心四處飄蕩，還是誦完了，因為他們是從記憶中去讀誦整個偈誦。閔屢螢馳鑷雋劍頌崗鳳測際。同樣的，有些修行人計劃在齋戒日找一處安寧的地方，來觀想身體的三十二部位，例如「頭髮」、「體毛」等，或者憶念佛陀的神聖特質(zhì)，不過，卻因為身處親友的團體中而中斷，這是由於他們無法控制心念，任由思緒起伏的緣故。當他們參加誦經(jīng)活動，嘗試把他們的心念導(dǎo)向四無量心的禪定工夫，例如讀誦慈悲的經(jīng)句。但是，他們無法控制住他們的心，思想無法集中，漫無目的地飄蕩，他們只是完成了表面的讀誦行為而已。檁傷葦開閾燈傘饉諧糧茲繃。這些事實充分顯示出，許多人在從事惡業(yè)的時候，極像心智不健全的人?！感南矚g惡?！梗ㄗg者按：見《法句經(jīng)》第偈。全偈是“ , .”（應(yīng)急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。）鄭餼腸絆頎鎦鷓鮞嚶錳鉻廄。正如水自然地從高處流往低處，有情眾生，如果放任心不加以控制，會很自然地趨向於惡，這就是心的傾向。現(xiàn)在，我應(yīng)該舉出幾個例子，來說明沒有能力控制心的人與上面提到的心智不全的人之間的比較。這裡有一條急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船伕，隨流而下，他的船隻裝滿了下游城鎮(zhèn)買賣所需要的有價商品。當他隨流而下，經(jīng)過沿岸都是山谷森林的地區(qū)，而無法下錨卸貨，因此，他又繼續(xù)隨流而下，無法靠岸。當黑夜降臨，他經(jīng)過可以停泊的村鎮(zhèn)，卻由於身陷黑夜之中，無法看見這些村鎮(zhèn)，於是又繼續(xù)不停地順流而下。破曉時分，當他抵達有村鎮(zhèn)的地方，由於沒有能力掌控船舵，無法向岸邊推進，下錨靠岸。因此