【文章內(nèi)容簡介】 人手里去，儼然吵嘴時的認(rèn)真神氣：‘我有口糧，三斗米，七百錢，夠了!誰要你這個！’他實在卻情不過，就將這些錢托人買來茶葉和上等的煙草，放在船上，免費給過渡的客人，受到過渡客人由衷的感激，他上街請人喝酒‘從不吝嗇’?！盵8]因此，老船夫贏得了邊城人民發(fā)自內(nèi)心的敬意和感激。老船夫儼然一個古道熱腸的標(biāo)本，“投我以木瓜，報之以瓊琚。”如此的生活，再平凡不過了， 可是就在這平凡之中，老船夫那顆見義就上，見利就讓的心創(chuàng)造了不平凡。當(dāng)?shù)厥赘淮傢橅?，不以財富欺人，為人明事明理，正直公平，豪爽大度?樂善好施，是地方上極受尊敬的人。只要是因為船只失事破產(chǎn)的船家、過路的退伍兵士、游學(xué)的文人墨客，凡是到了這個地方聞名求助于他的，他都盡力幫助。尤其是在小說的最后他盡失前嫌，拋開喪子之痛，毅然擔(dān)負(fù)起照顧翠翠的責(zé)任。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人的唯利是圖、聚斂錢財?shù)呢澙放c世故；多了一顆仗義疏財?shù)娜柿x之心，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正直的品德。正是這種美德影響著鄉(xiāng)鄰，茶峒發(fā)大水的時候，“便常常有人駕了小舢舨，一見河心浮沉而來的是一匹牲畜、一段小木或一只空船、船上有一個婦人或一個小孩哭喊，便急急的把船槳去，在下游一些迎著了那個目的物，把它用長繩系定，再向岸邊槳去。這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當(dāng)?shù)厝讼嗨啤２痪芯热司任?，卻同樣在一種愉快的冒險行為中，做得十分敏捷勇敢，使人見到不能不為之喝彩”[9]。這是多么樸實而又使人感到親切的行為。這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是茶峒人的淳樸善良。這份厚厚的美德足可令城市中那些自以為知書達(dá)禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只時人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角，強(qiáng)取豪奪，有的只是心與心的交換。這種濃烈的人情味是在人們倍感世態(tài)炎涼、人情淡薄的當(dāng)今社會所望塵莫及的，也是令人頗為企羨的。二、“湘西世界”的形成要素“湘西世界”是沈從文理想人生的縮影，而《邊城》則是沈從文“湘西世界”的集中代表。因此，從中完全可以看出他的“湘西世界”里人性的淳樸善良以及人與自然和諧相處的健康生命形式。他之所以能夠構(gòu)建這樣一個世外桃源般的世界，離不開主客觀兩種因素的相互作用。自身的苗族血統(tǒng)和童年湘西生活經(jīng)歷在他的心中播下了渴求美好的種子；都市生活撞破了其從湘西帶來的人生理想；現(xiàn)代都市文明對人們道德觀，價值觀的影響，古樸湘西的巨大變化。這種種因素的相互交織使得他不得不另外尋找一個屬于自己的世界來供奉自己的理想，并且借此來達(dá)到生命的一種平衡。（一）自身因素苗族的血統(tǒng)湘西鳳凰是一個漢、苗、瑤、土家等民族雜居的地方，地處偏僻而景色優(yōu)美，沈氏家族世代便居住于此。在以漢族文化為中心的舊中國，少數(shù)民族是被大漢族主義歧視和打壓的對象。在湖南、貴州、四川交接的湘西一帶，雖然由于漢人和少數(shù)民族長期比鄰而居，彼此的文化已經(jīng)有了一定的滲透和融合，但仍然存在較大的隔閡，漢人的血統(tǒng)優(yōu)越感多多少少還存在著。作為將軍后裔的沈家同樣也不能免俗。由于沈從文的祖母不能生養(yǎng)，于是沈家買來一個苗族姑娘為沈家傳宗接代，這個苗族女人為沈家生養(yǎng)了兩個兒子。在當(dāng)時，凡苗民或苗民所生之子，一律不得參加文武科舉。這對于渴望子承父業(yè)的將軍之家，無疑是一塊巨大的心病。于是這位可憐的苗族婦女在生下第二個兒子后不久就被遠(yuǎn)嫁到異鄉(xiāng)，從此不知下落。也許只是為了給這個苗族女人在沈家的歷史畫個句號，沈家給她修了一座假墳。沈從文20歲時才從父親那里得知這樁家族往事，才知道自己的血管里流淌著苗族血脈。自此，一種苗族血緣的親和感在沈從文的意識里逐漸變得強(qiáng)烈，它影響著作者在書寫這個民族時，多了一層微妙的血親的情感和立場，去體驗這個民族的的生活和情感，通過對這個民族的生活和風(fēng)俗文化的展現(xiàn)，表達(dá)著自己對人生理想的訴求。地域文化的熏陶沈從文出生在川、黔、湘、鄂交界的湘西鳳凰縣里，這里是楚文化的發(fā)源地。雖然經(jīng)歷了漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和歷代統(tǒng)治者的無數(shù)次征伐，但這里依然保持著巫楚文化體系。少年時期的沈從文生活于此，湘西邊地奇險秀麗的大自然，一方面啟迪著他的靈性，豐富著他的感情；另一方面，楚文化根底深厚，神秘的傳統(tǒng)也浸染著其心靈。盡管清朝對苗族區(qū)實行了“改土歸流“的改造，但生活在高山峻嶺的苗族，生活仍處于封閉或者半封閉的狀態(tài)之中，這使得他們較多的保留了原始初民的文化和性格特征。由于生存條件的艱苦和對備受欺凌的反抗，使他們養(yǎng)成了頑強(qiáng)無畏、剽悍勇敢的性格；與封建文化和現(xiàn)代文明的疏離，使他們更大限度的保留著先民的淳樸和率真，而不具備現(xiàn)代人的狡黠；苗族人信奉自然神，認(rèn)為萬物皆神，形成了歷史悠久的“巫鬼文化”的信仰。這使得他們更容易與自然萬物形成一種和諧共處的關(guān)系。尊崇自然、接近自然的生活方式，進(jìn)一步養(yǎng)成了他們順乎自然的天性。因其把神作為統(tǒng)領(lǐng)一切的力量，因而人與人之間不具備階級的依附關(guān)系，從而形成一種較為自由平等的社會關(guān)系。由于地理環(huán)境的封閉性，苗族聚居區(qū)的這種文化和生活方式直至沈從文的幼年時代仍然保持著基本穩(wěn)定的狀況。對于幼年和少年的沈從文來說，苗鄉(xiāng)是一個神奇而令人向往的地方。以致于沈從文極不情愿呆在教室中學(xué)習(xí)，而是經(jīng)常逃學(xué)去野外游戲玩耍，去接近多姿多彩的大自然和現(xiàn)實社會。沈從文自幼性情自由爛漫、調(diào)皮頑劣、不受約束，善于對世界的感性觀察，在關(guān)于苗族的見聞中，那些神秘莫測的奇風(fēng)異俗是最能引發(fā)和滿足少年沈從文對世界的探索和好奇之心的，而苗族的奔放豪俠、自由浪漫天性又恰好暗合了沈從文骨子里的率真，這使他在苗族的文化中獲得了一種認(rèn)同感和歸宿感。對苗民的同情川、黔、湘、鄂四省交界的大片土地自古就是土家族、苗族繁衍生息之所。秦統(tǒng)一中國之后，就開始了對這塊土地的的征服，歷代統(tǒng)治著總是企圖用武力把這塊疆土置于他們的統(tǒng)治之下。為捍衛(wèi)權(quán)利守衛(wèi)家園，苗族人民進(jìn)行了可歌可泣的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，并且付出了慘重的代價。不得不一次次地從富庶的低谷水鄉(xiāng)向生存環(huán)境惡劣的崇山峻嶺轉(zhuǎn)移。因此，從某種意義上說，苗族的歷史就是征服與反征服、同化與反同化的歷史，是貫穿了戰(zhàn)爭和遷移的的血淚史。在沈從文的童年和少年時代，苗族悲慘的歷史命運又一次以殘酷的事實呈現(xiàn)了出來。隨著武昌起義的洪流，苗族民眾的起義失敗，于是苗鄉(xiāng)遭到了血洗。鳳凰城內(nèi)每天有一百人左右苗民被砍殺，其中多數(shù)是無辜的百姓。屠殺持續(xù)了一個多月，血流成河，尸積如山。年幼的沈從文每天到城墻上看殺人，雖然他那是并不知道苗民被屠殺的理由，但大屠殺的血腥場面卻給他幼小的心靈打上了不可磨去的烙印。幾年后，已經(jīng)從軍的沈從文在“清鄉(xiāng)剿匪”中再次目睹了苗民被肆意宰殺。苗族人民遭受的歧視和虐殺，以一種血腥的事實深深地鐫刻在沈從文的記憶深處。同時，當(dāng)時的苗族人像牲口一樣被人任意買賣，自己嫡親祖母的遭遇，使沈從文進(jìn)一步認(rèn)識到苗族人民的悲慘命運。這些痛苦的記憶在沈從文的心靈深處發(fā)酵著，當(dāng)他在五四運動時接受西方人文主義思想之后，這些早期的記憶便躍然紙上，表現(xiàn)在對“湘西世界”美好人性的刻畫，對生命的尊重。正是因為沈從文具有的苗族血統(tǒng)以及受到苗族地域文化的熏陶，對苗族苦難歷史的同情使得他自始至終在骨子里滲透著對真、善、美的追求，以期在他的文學(xué)作品里一直希望還原一個曾經(jīng)真實存在過的湘西世界。（二）外部環(huán)境的影響邊城的地理位置邊城位于四川、湖南“兩省接壤處，十余年來主持地方軍事的知道注重在安輯保守，處置還得法，并無特別變故發(fā)生，水陸商務(wù)既不至于受戰(zhàn)爭停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。這些人，除了家中死了牛，翻了船或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒，覺得十分傷心外，中國其它地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就還不曾為邊城人民所感到?！盵10]所以，在這樣一個安靜、和平的情境中，民風(fēng)古樸，人們不論貧富，不講地位，都能以誠相待，富人與窮人一樣慷慨、溫存、善良。作者在《邊城》中評價到：這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之不知羞恥的城市中人更可信任。這一評價就充分說明邊城所處地理位置的封閉及其受到外界影響之小。邊城是一個典型的烏托邦情景。《邊城》中的茶峒小鎮(zhèn)是一處封閉的邊鄙小鎮(zhèn)，因與外界交往的斷絕，使它沒有受到外來的所謂的現(xiàn)代“文明”的侵蝕，而獨自保持著一種自給自足的生存狀態(tài)。封閉性使得這樣一個邊地的小鎮(zhèn)能夠一如既往的維持著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明，排斥外來文明，繼續(xù)著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為沈從文的文學(xué)理想的構(gòu)筑提供了一個理想的場所。在這個意義上，《邊城》與《桃花源記》是一脈相承的。都市環(huán)境的沖擊1922年沈從文離開生活了二十多年的湘西，滿懷理想的來到北京。初到北京的他，設(shè)想能夠考上大學(xué)，先去接受系統(tǒng)的現(xiàn)代化知識教育和當(dāng)時先進(jìn)的思想理念。但對于這樣一個小學(xué)都沒有畢業(yè)，連新式標(biāo)點符號都一竅不通的人來說，結(jié)果是毫無懸念的：他一連在幾個學(xué)校的招考中得了零分。很快，身上的盤纏用光了，他又不甘心無功而返，不想讓自己的理想破滅，只有向親友或同鄉(xiāng)大學(xué)生求助以維持最基本的生計，或寄宿會館，或租住來廉租房，饑飽更是不定，以致數(shù)年之后當(dāng)沈從文回憶這段生活時還充滿了辛酸：“人究竟是生物，每天總得有點什么消化消化，體力才