【文章內(nèi)容簡介】 中百姓盡性屠戮，以雪父仇”，以一人之私而遷怒于百姓，蒼生何辜！曹操挾天子以令諸侯之時，誅董承、吉平、王子服等人，連已有五個月身孕的董貴妃也不放過，手段何其殘忍。可見演義中作者的意圖非常明顯，即是作為一個統(tǒng)治者，要有愛民之心。是故：在漢室不仁的情況下，黃巾起義一爆發(fā)，百姓就“裹黃巾從張角反者四五十萬”；當(dāng)“董卓尸首，號令通衢”之時，“百姓過者，莫不手?jǐn)S其頭，足踐其尸”。書中流露出的這種“仁政”“家天下”的思想精神在我們的今天仍有借鑒意義。（二）《三國演義》的義義。義在古代社會，是全社會所崇尚的一種傳統(tǒng)美德，也是《三國演義》所竭力宣揚的重要內(nèi)容。[8] “義”有大義和小義之分，小義即所謂君子之義，大義即所謂“上報國家，下安黎明”之義。而古往今來，都不乏一些仁人志士舍生取義的壯舉。如，文天祥為保衛(wèi)國家而英勇就義，寫詩一首：孔曰成仁，孟子曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。那是一種“人生自古誰無死”的豪邁。蘇武被扣押在匈奴后，“徙武北海上無人處”，始終拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命，這是一種堅守民族氣節(jié)的傲氣。荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，刺秦王而壯烈犧牲，這是一種“士為知己者死”的豪情壯志。又如專諸之刺王僚，豫讓之為智伯報仇等等，一批批英雄書寫著舍生取義的華美篇章，一代代的英雄演繹這不朽的佳話。通常“義”也往往和“忠”聯(lián)系在一起。忠義之人往往成為小說戲曲等作品中歌頌的對象，而不忠不義之人自然要受到社會的唾棄和鄙視。羅貫中傳承了這種觀念，在《三國演義》中，作者塑造的“忠義”最突出的代表就是關(guān)羽。在《三國志》中，描寫關(guān)羽“有國士之風(fēng)”，講義氣，在小說里，關(guān)羽的“義”得到了強化，羅貫中不僅不遺余力地描寫他的種種義舉，而且盛贊他“以重如山” [9]。毛宗崗父子在對《三國演義》的評說中更是激情滿懷地說“如關(guān)公者，忠可干霄，義亦貫日，真千古一人”， [10]被其父子譽為“三絕”中的“義絕”。這是由于《三國演義》中對關(guān)羽忠義這一形象不遺余力的塑造，關(guān)羽從古至今都受到了人們的尊重與崇拜。在中國古代如此多的名人之中，被冠以“圣人”者，只有“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。關(guān)羽還在各個領(lǐng)域被化為神仙，救世主，為后人敬仰和供奉著。在關(guān)羽身上既有“言必信，行必果”的小義，又有仁人志士的大義。當(dāng)曹操敗走華容之時，關(guān)羽“想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來五關(guān)斬將之事”，寧愿背負(fù)軍令狀的處罰，“義釋曹操”，這就是關(guān)羽的“恩怨分明、信義素著”。當(dāng)劉關(guān)張被曹操打散，曹操派張遼對關(guān)羽進(jìn)行勸降的時候，關(guān)羽在屯土山上提出了投降的“三約”：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，公扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降?！薄凹s三事”既體現(xiàn)了關(guān)羽對劉備的忠心耿耿，同時其中的“降漢不降曹”也體現(xiàn)了關(guān)羽忠于國家的大義。而當(dāng)曹操對關(guān)羽倍加殷勤想留住關(guān)羽的時候，關(guān)羽卻時刻“身在曹營心在漢”，舍棄富貴，千里迢迢，跨赤兔，攜兄嫂，過五關(guān)斬六將，“隨兄知道天涯邊”，如此忠肝義膽讓人感動。當(dāng)然，除了關(guān)羽，演義中也塑造了不少忠義的形象。袁紹手下沮授“為曹軍所獲”卻“乃于營中盜馬，欲歸袁氏”，“操怒，乃殺之。授至死神色不變”。事后曹操嘆曰：“吾誤殺忠義之士也！”命厚禮殯殮，為建墳安葬于黃河渡口。曹操圍鄴之時，審配堅守城池，后來他的侄子審榮開門迎敵，審配死戰(zhàn)，被徐晃所擒，但是拒不投降，北跪受刑，引頸就刃。董卓專橫跋扈，獨攬朝政之時，忠臣伍孚獨自行刺董卓，失敗之時，“罵不絕口”，毅然赴死，詩贊其“沖天豪氣世間無”。演義中一批批忠義之人，忠義之事，在今天的我們開來，仍不乏其積極進(jìn)步意義。二、《三國演義》與佛教文化佛教自傳入中國以來，對中國文化的各個方面都產(chǎn)生了很大的影響。在漢末三國時期，政治黑暗，朝綱混亂，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，百姓和士人飽受侵害，這樣黑暗的環(huán)境，正是儒家以外思想傳播的好時機，而佛教的各種學(xué)說，比如因果報應(yīng)說、彼岸說等，這種學(xué)說在當(dāng)時的環(huán)境中適應(yīng)了正在遭受苦難的百姓和士人，為他們提供了一條精神上的擺脫道路。因此佛教在漢末三國時期的流傳比東漢時期要廣。隨著歷史的發(fā)展，到元末明初的時候，佛教基本已經(jīng)融入了中國古代以儒學(xué)為主體的主流文化，佛教已經(jīng)具有中國特色，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，因此，作者在寫《三國演義》的時候也深受佛家思想的影響。《三國演義》中涉及佛教的內(nèi)容相對于儒教和道教較少，但對小說的影響依然是很大的。（一）佛教的色空思想觀“色空”觀是佛教的哲學(xué)觀點，“佛家認(rèn)為各種現(xiàn)象都是“因緣合成,緣合即起,緣散即了,本性是空”,“色鏡”無常形,剎那生滅.”《維摩經(jīng)》就有“色即是空,非色滅空,色性自空”之說，《般若羅波蜜心經(jīng)》更是概括為“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。毛本的《三國演義》開頭有一首著名的《臨江仙》，是明代才子楊慎所寫，被毛宗岡父子放在《三國演義》之首，作為《三國演義》的開篇詞。全詞為“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”。這首小詞對歷史的風(fēng)云變幻，興亡盛衰都有著深刻的哲學(xué)思考。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，一切都是空的，無論是邪惡、殘暴的董卓、曹操，還是賢明、仁義的劉備，最終都乘了歷史的匆匆過客，都被淹沒在滔滔滾滾的歷史長河之中，[11]被人們津津樂道，一切“都付笑談中”。這樣的思想是不是和佛教“色即是空，空即是色”的色空思想有著異曲同工之妙呢。（二） 佛教的因果報應(yīng)說佛教有因果報應(yīng)之說，《涅盤經(jīng)》上講：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報。”不管是先報，生報還是速報，反正做了壞事就有壞的報應(yīng)，做了好事就會有好報，就是我們通常所說的“壞人有壞報，好人有好報”董卓和曹操是兩個典型的兇殘人物他們做盡了壞事，在他們死的時候得到了應(yīng)有的報應(yīng)，他們是體現(xiàn)因果報應(yīng)說的典型人物。小說中董卓這個形象大致與史實相近，他掌控朝綱，倒行逆施，殘害