【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能夠成功。而關(guān)于唐代皇位繼承問題，與北軍統(tǒng)治權(quán)即中央政柄有著最根本的關(guān)系，也就是唐代歷次中央政治革命的成敗全部寄托于玄武門的軍事勝負(fù)上，而安史之亂后閹黨的作亂是由于其掌握了軍事大權(quán)，所以皇帝位由閹黨說了算，也就為何皇位更替非常不固定。在牛李黨派問題的闡發(fā)當(dāng)中，陳先生考其牛李黨政治社會(huì)背景，牛李黨長(zhǎng)居河朔藩鎮(zhèn)，在其社會(huì)背景后還有其種族問題，并且牛李黨勾結(jié)宮禁閹寺，所以除黨派紛爭(zhēng)及閹黨禍患非常難。另外唐代科舉做官是講究在朝官員的推薦的，所以容易形成黨派集團(tuán)。對(duì)于黨派分野的問題在安史之亂后是影響唐代氣運(yùn)的重要因素之一，以及河朔之地的胡化，文化種族問題，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，所以這種文化種族團(tuán)體，非國家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)是需要去不斷稀釋、取締的。下篇是講外族盛衰的連環(huán)性及外患與內(nèi)政的關(guān)系，首先陳先生明確了什么是外族盛衰之連環(huán)性，即某甲外族不獨(dú)獨(dú)與唐室統(tǒng)治的中國接觸，它同時(shí)也和其他外族接觸，所以其他外族的崛起或強(qiáng)大而使某甲族衰落或滅亡，同時(shí)與某甲族接觸的唐帝國肯定要受其影響。從此可得知中國與外族關(guān)系不僅僅受制于之一小圈子。是與外族之另一外族的盛衰也是有關(guān)系的，也就是所講的外族盛衰之連環(huán)性。陳先生用盛衰次序的來詳細(xì)的解釋了唐帝國與之各外族之間的關(guān)系，其中東突厥敗亡與之領(lǐng)接部族回紇薛延陀的崛起，中國才有可乘之機(jī)，滅了東突厥。回紇又因黠戛斯崛起而被中國所滅亡，此為外族盛衰連環(huán)性之例證也。在外患與內(nèi)政之間的關(guān)系當(dāng)中，最為典型的便是唐代中國與吐蕃之間的關(guān)系，以及牽扯的東北高麗問題。李唐承襲關(guān)中本位政策，把全國中心放在西北一隅，吐蕃盛強(qiáng)延至二百年之久。也就是為何中國在東北采取消極政策，在西北采取積極政策，這點(diǎn)最后吐蕃的敗亡也涉及到了外族盛衰的連環(huán)性，同時(shí)很重要的影響著國家政策方針。在唐末對(duì)黃巢起義的鎮(zhèn)壓以及南詔侵邊的事務(wù)處理上都明顯的體現(xiàn)出外患與內(nèi)政之間的相互關(guān)系。至此本書邏輯就闡述到這里，我已按照陳寅恪先生的思路對(duì)兩本書的邏輯進(jìn)行了分析，可能有所偏差，敬請(qǐng)包涵改正。問題闡發(fā)：為何隋唐禮儀制度淵源多屬北魏（齊）和梁陳？和它兩源的文化的本質(zhì)內(nèi)涵有何關(guān)聯(lián)？荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。由此可見禮儀，對(duì)于個(gè)人、做事和國家的發(fā)展有著深刻的關(guān)系。第一，禮儀，起源于人類為協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要，為維持自然的“人倫秩序”而產(chǎn)生禮，對(duì)于家庭成員言行的規(guī)范，為“止欲制亂”而制禮，是維系封建等級(jí)差別的需要；第二，禮起源于原始的宗教祭祀活動(dòng)（“禮立于敬而源于祭”，禮的繁體字“禮”）；第三，從祭祀之禮擴(kuò)展而為各種禮儀。夏朝以前，禮儀開始起源，在夏、商、西周三代，是禮儀的形成時(shí)期。五禮包括吉禮、賓禮、兇禮、嘉禮以及軍禮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是禮儀的變革時(shí)期，秦漢至清末，是禮儀的強(qiáng)化時(shí)期。而西晉首次將五禮制度應(yīng)用于實(shí)踐，奠定了東晉南北朝以及隋唐禮儀制度的基本框架，具有原點(diǎn)意義?？梢娖洚?dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期的禮儀制度對(duì)于國家制度建設(shè)的重要性。禮儀一章成為全書的主體部分，由此出發(fā)（北）齊，“禮儀”不出三源：一曰（北）魏，二曰梁、陳，三曰（西）魏、周?！叭础岸Y儀制度對(duì)于之后東晉南北朝有著怎樣的特殊的原點(diǎn)意義，實(shí)為之源，大略有兩端。對(duì)于《隋唐制度淵源略論稿》中已經(jīng)很詳細(xì)的對(duì)禮制的淵源做了嚴(yán)格的考證，主要出于前二源，為何是這樣，西晉首次把無禮應(yīng)用于實(shí)踐，也就是說西晉是禮儀制度的重要發(fā)展時(shí)期，但是由于社會(huì)呈分裂狀態(tài)，其主要繼承漢族中原文化的也分散開來，直接繼承的是南朝所繼承的禮儀文物制度，另外間接繼承的是北魏更始用夏變夷所繼承的南朝前期的禮儀文化制度，再傳至北齊。另外就是南朝后期梁陳所繼承的禮制和河隴一隅所保留的家族漢族中原文化禮儀被隋代建朝時(shí)被兼用之。南北朝時(shí)期實(shí)屬民族文化大融合時(shí)期，但是漢族的文化禮儀制度是中國特有的，是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要手段，從三代之秦漢傳至魏晉，一脈相承，是其他民族不可替代的，在禮儀文化方面漢族實(shí)屬領(lǐng)先的地位，胡化下的北周禮儀文化制度便是非驢非馬，所以北魏（齊）和梁陳兩源是隋唐禮儀制度最重要的淵源。西晉首次將五禮制度用于實(shí)踐，奠定了東晉南北朝以及隋唐禮儀制度的基本框架之中，就已經(jīng)有吉、兇、兵、軍、嘉五禮之稱，部分具體禮儀亦見于先秦典籍，但《周禮》所記載的五禮體系并未用于姬周制禮作樂的實(shí)踐，但是具體內(nèi)容與后來西晉的五禮也有很多的不同。到曹魏咸熙元年，西晉首次將五禮制度用于實(shí)踐，五禮之名取自《周禮》，實(shí)質(zhì)內(nèi)容多為創(chuàng)新，五禮體系成為晉禮，有別為序。《史記》，《漢書》，《后漢書》中所載禮制多數(shù)都是因類設(shè)目，不以五禮為序；而在晉禮之后，禮儀制度多以五禮為序，南北朝以及隋唐禮儀制度的基本框架也由此而剩。隋唐禮儀制度以梁、北齊為主源，北齊后主所定的禮儀皆以西晉五禮為基本框架。在具體的歷史傳承上，東晉南北朝禮制也以西晉禮制為近源。西晉為漢末三國和東晉南北朝其次。兩個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的分裂段之間的統(tǒng)一時(shí)期，其對(duì)于后世東晉南北朝的影響類于秦之于漢，隋之于唐。如此看來中原漢族禮制是一脈相承，文化內(nèi)涵豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表，所以隋唐禮制采其前兩源是合情合理的。為何唐代皇位更替一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)、與之玄武門和閹寺之間有和關(guān)系？不管是看了陳寅恪先生的這本書，還是看其他唐代政治的研究書物，都會(huì)發(fā)現(xiàn)唐代皇位更替一直處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。這本書里認(rèn)為關(guān)于唐代皇位繼承問題，與北軍統(tǒng)治權(quán)即中央政柄有著最根本的關(guān)系，也就是唐代歷次中央政治革命的成敗全部寄托于玄武門的軍事勝負(fù)上，而安史之亂后閹黨的作亂是由于其掌握了軍事大權(quán)，所以皇帝位由閹黨說了算，也就為何皇位更替非常不固定。這也是陳寅恪先生陳述了當(dāng)時(shí)唐代皇位更替不穩(wěn)定的客觀原因，軍事統(tǒng)治權(quán)是統(tǒng)治之權(quán)柄，也就是玄武門所控制的北軍軍權(quán)是統(tǒng)治權(quán)柄，皇位的爭(zhēng)奪也就演變成玄武門之爭(zhēng)，皇位繼承就出現(xiàn)了很大的不確定性。而閹寺勢(shì)力與外廷相進(jìn)退，以及安史之亂之后地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力做大和后來牛李黨的黨派勢(shì)力，也就是為何后期地方政治革命能夠成功，中央勢(shì)單力薄，外部的山東士大夫集團(tuán)與李唐皇室的對(duì)立，所以李唐皇室在維護(hù)統(tǒng)治上逐漸倚重閹黨，閹寺逐漸奪取了帝國的主要的中央軍事大權(quán)，在藩鎮(zhèn)中也是監(jiān)軍，把握著重要的地方軍事力量，皇帝完全成為閹寺傀儡， 那么皇位之更替完全控制在閹黨手中，成為唐代皇位更替的不穩(wěn)定因素。還有一些主觀因素也是值得關(guān)注的，在書中，陳寅恪先生有詳細(xì)敘述了高祖、太宗至中宗、玄宗的四次中央政治革命，其成敗都與玄武門的得失，是否掌握北門禁軍有著密切的關(guān)系，因此說掌握玄武門與否，對(duì)于中央政治革命的關(guān)鍵成敗問題有著很大的影響。唐高祖即位后，李建成為太子，常駐宮內(nèi)處理事務(wù)，為文官集團(tuán)代表。李世民為秦王，繼續(xù)率領(lǐng)武將集團(tuán)帶兵出征，功勞也最大。 太子自知戰(zhàn)功與威信皆不及李世民，心有忌憚，就和弟弟齊王李元吉聯(lián)合，一起排擠和陷害李世民；同時(shí)李世民集團(tuán)亦不服太子，雙方持續(xù)明爭(zhēng)暗斗，經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，李世民集團(tuán)逐步占上風(fēng)。李世民借