哲學(xué)的民族化和現(xiàn)代化(編輯修改稿)
2025-07-19 06:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 外在的東西了，就變成這個民族生存，它的精神生活，在精神上存在的重要的條件，變成相干的，內(nèi)在的因素。那么這個民族性，就形式上的體現(xiàn)兩個方面，一個呢，它的討論是接著這個民族的哲學(xué)史來講的，這是它體現(xiàn)它民族性的一個方面。而另一個方面，它的民族性體現(xiàn)在，它用它自己這個民族所熟悉的，跟它的這個文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)的語言來講述的，那么如果你，講哲學(xué)，你是接著西方哲學(xué)來講，不是接著中國自己哲學(xué)問題來講的。那么這個呢，就不能體現(xiàn)這個哲學(xué)的民族性。那么這種接著講，不是馮先生所講的那種接著講，所以馮先生所講的這種哲學(xué)的民族性的接著講，他是講，你要接著中國這個文化的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)里面?zhèn)鹘y(tǒng)的這些問題來講，那么這個叫做中國性的這種哲學(xué)。 那么現(xiàn)在我們就要問了，就是說馮先生這些思想呢，有的剛才我提到表達(dá)，特別是說，他說這個哲學(xué)的民族性的表現(xiàn)，能夠促進這個民族精神上的團結(jié)，給這個民族以它自己別人所不能給予的一種滿足，這個話當(dāng)然是在抗日戰(zhàn)爭時期講的。今天呢，時代是不同了，我們現(xiàn)在是一個全球化的時代，那么全球化的時代，這個民族性的問題，傳統(tǒng)性的問題，現(xiàn)代性的問題，究竟是個什么樣的關(guān)系，怎么樣來看？那么這就涉及到剛才我們提到的，前面所提到的這些問題的互相的連接。那么我想這里面仍然可以提到馮先生在談到民族哲學(xué)的時候，它的一個別的區(qū)別，“程度的不同”和“花樣的不同”。今天我們是處在一個全球化的時代，另外也處在一個多元文化盛行的一個時代，那么在這個時代怎么看這 今天我們是處在一個全球化的時代，另外也處在一個多元文化盛行的一個時代，那么在這個時代怎么看這個問題，馮先生當(dāng)時呢，應(yīng)該說他有一些先見之明，或者他接觸過這樣的課題，他的想法是這樣，就是說，如果我們廣義地看文化，文化的這種沖突、變化，這種情況來講，他說文化的這種差異，和對待差異，有兩種基本的方式和不同，一種呢，這個文化的不同呢，是屬于程度的不同，那么這種程度的不同呢，應(yīng)該把程度低的改進為程度高的。比方說，牛車和汽車，牛車和汽車這個是程度的不同，那么牛車 呢，就應(yīng)該改進為汽車，這是文化的程度上的差異，那么這里面，現(xiàn)代和全球化非常有意義，我想我們這一個世紀(jì)以來做的工作，都是很重要，要謀求這個東西。另外，他說，有些東西呢，文化之間的差異不是這種程度上的不同，是什么呢？是花樣上的不同。你喜歡意大利歌劇，那我喜歡京劇。你喜歡吃這個烤豬排，我喜歡吃酸菜魚，變成這樣，變成一種文化的花樣的不同，這種花樣的不同呢，照馮友蘭先生的看法，花樣的不同，不是程度的不同，所以不存在哪一方面要改進在哪一方面，這是一個互相對話，互相理解，那么當(dāng)然，也可以相互吸收，相互學(xué)習(xí)，是這樣的一個情形。所以照馮先生的這個看法，我們對全球化也可以說有類似的看法，凡是對我們的經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)系，對我們的經(jīng)濟發(fā)展有促進，能夠使我們這些程度低的改進為程度高的東西，那我們要舉雙手歡迎全球化，促進全球化。但是如果全球化同時帶來一種危險，會消解一切民族文化，把一些地方性的民族文化全部拉平，那么這樣的傾向，我們在歡迎這個全球化的這個經(jīng)濟發(fā)展的積極作用的同時，也要有所警惕，我們也要注重怎么樣在這樣一種危險面前，怎么樣能夠注重來發(fā)掘和保持文化的民族性和中國性，用我們自己的身份來講，中國性這個問題。 剛才我講了，因為我們今天的主題是講“哲學(xué)的現(xiàn)代化與民族化”，但是我的主題呢，因為時間的限制，和我個人研究的專業(yè)方向，我們是側(cè)重在民族化這個方向。那么由于強調(diào)民族化呢，我們比較注重中國底哲學(xué)和那個中國哲學(xué)，但是這不等于說我們說哲學(xué)在中國，我們中國人做哲學(xué)，只能發(fā)展這種，不是這樣。那么哲學(xué)在中國這個方向，我們同樣也要大力發(fā)展，要繼續(xù)發(fā)展。跨入二十一世紀(jì)的今天，我們在繼續(xù)促進現(xiàn)代化、全球化的同時，我們覺得這一個方向應(yīng)該受到大家較多的重視，我們要重新挖掘和總結(jié)二十世紀(jì)那些自覺地尋求哲學(xué)的中國性的重建，這些人，我們要總結(jié)他們的工作，看看他們在做這些工作的時候有哪些思考，那么這些思考有沒有什么道理。那么我們當(dāng)然看到，在這一支發(fā)展中，是取得了一些成績的，象我們剛才提到的馮友蘭先生，那么在馮友蘭先生之外，也有其他的許多先生，比如說熊十力先生，梁漱溟先生，以及所謂有些新儒家哲學(xué)的一些工作。那么這些工作呢，它跟馮先生的工作可能不太相同，比如說，剛才提到的那幾位先生，他們可能不是說僅僅把中國哲學(xué)作為一些資料和材料，而是注重中國哲學(xué)的那些精神的方向，那么以中國哲學(xué)內(nèi)在的精神方向為依歸，或者以中國哲學(xué)固有的那些觀念和理念為主張，比照西方哲學(xué)的這些觀念，把它加以闡發(fā)，把它加以表達(dá)。今天，我們在二十一世紀(jì)到來的時候，我們要想繼續(xù)推進這個方向的研究和發(fā)展，我們要總結(jié)他們的經(jīng)驗，要了解他們在這里面的一些苦心和成敗，這有益于我們今后我們自己的哲學(xué)建設(shè)的工作。 最后我們可以總結(jié)講幾句話，就是當(dāng)代哲學(xué)和文化的發(fā)展，顯示出根源性、民族性、地方性，這些東西，和世界性、普遍性、現(xiàn)代性，這兩組東西不是啟蒙時代所理解的那種非此即彼的那種對立，而越來越被大家理解成為一種我們叫做對立的統(tǒng)一這樣一種辯證的關(guān)聯(lián)。所以在這個意義上我們說，中國的，同時也是世界的，也就是說可以普遍化的。所以作為我們在參與迎接二十一世紀(jì)，中華文化偉大復(fù)興的一個成員，我們在一方面促進中華民族的現(xiàn)代化的同時，要深入的思考，考慮怎么樣進一步的挖掘、再現(xiàn)和重建中國文化的中國性。這是我今天講的一個基本的內(nèi)容，謝謝大家。 主持人：好，先看一下來自鳳凰網(wǎng)站的問題，第一個問題呢，是一個叫做“思想被我三姨所控制”的網(wǎng)友提的，他說，我真的認(rèn)為哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，我的這個想法來源于我的三姨，有一天，我朋友結(jié)婚，我給他們買了一束鮮花，回家后，我姨問我，買花干啥，我說朋友結(jié)婚送禮。三姨回答，要是我，就不買那東西，我買兩瓶水果罐頭。我驀然發(fā)現(xiàn)，這就是中國現(xiàn)實，她連鮮花都不喜歡，何況是哲學(xué)？您能不能給我舉出一兩個哲學(xué)實用的好例子，說服我，我再去說服我三姨。 陳 來：他這個意思就是說哲學(xué)有沒有實用性。那哲學(xué)的實用性是要比較廣義的看，比如說哲學(xué)包括很多的門類，哲學(xué)里面包括很多的門類，不是我們現(xiàn)在、以前所講的，只是一個對世界普遍規(guī)律的一個了解，不是那么簡單。比如哲學(xué)里面有一門學(xué)問叫做倫理學(xué)，倫理學(xué)是討論怎么樣做人的問題，這個是很實際，這就是很古老的學(xué)問，你到哪里，在我們中國社會里要碰到做人的問題，哲學(xué)，特別我們中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，是要跟你討論怎么樣做人，做人這個問題重要不重要。這就是一個很實用的。比如說，象新的問題，比如說現(xiàn)在有所謂的克隆人，這類的問題，克隆什么什么東西，那么引起很多叫做生命倫理，一些新的倫理學(xué)的問題，那么哲學(xué)有一支就是倫理學(xué)，倫理學(xué)就要討論這些課題，研究這些問題，這個就是很實用的。那么再比如說，哲學(xué)有一個門類是美學(xué)，美學(xué)當(dāng)然是在理論上討論審美的，但是美學(xué)呢，也跟我們這個生活中的審美現(xiàn)象有很多很密切的關(guān)系。觀 眾：陳教授，我想請教您一個問題，以前一般的觀點都認(rèn)為，中國的哲學(xué)就是一種儒家的思想，但是現(xiàn)在有些人認(rèn)為，中國從來沒有一個真正的一個哲學(xué)占過統(tǒng)治地位，因為在象秦朝以前是百家爭鳴，秦朝法家占統(tǒng)治地位，然后漢朝董仲舒對儒家思想進行了一種改造，這時候它已經(jīng)不是原來那種真正的儒家
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