【文章內(nèi)容簡介】 許是因為這里緯度低，僅管有些民族能以某些星辰的出沒來定季節(jié)，但卻缺乏以星辰定方位的知識。在王勝利、鄧文寬，〈鄂倫春族天文歷法調(diào)查報告〉中（《中國天文學(xué)史文集》第二集，北京：科學(xué)，1981）就指出在我國北方緯度較高地區(qū)的民族（如：鄂倫春人）就能以北斗星來定北方。中國仰韶文化彩陶：邵望平，〈遠古文明的火花〉，《文物》1978年9期。、大汶口文化陶文所出現(xiàn)的太陽形象，反映了先民的太陽意識。陜西半坡:中國科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館，《西安半坡》，北京：文物，1963。、姜寨：西安半坡博物館、臨潼縣文化館，〈1972年春臨潼姜寨遺址發(fā)掘演示文稿〉，《考古》1973年3期?！搓兾髋R潼姜寨遺址第二、三次發(fā)掘的主要收獲〉,《考古》1975年5期。、山東大汶口：山東省文物管理處、濟南市博物館，《大汶口》，北京：文物，1974年。、江蘇大墩子：南京博物院，〈江蘇邳縣四戶鎮(zhèn)大墩子遺址探掘報告〉，《考古學(xué)報》1964年2期。等新石器時代墓地，都有頭向西或向東的葬俗，方位幅角皆與當(dāng)?shù)囟寥杖粘龌蛉章渑c正東、正西相差不超過20度角，江蘇劉林：南京博物院，〈江蘇邳縣劉林新石器時代遺址第二次發(fā)掘〉，《考古學(xué)報》1965年2期。、北陰陽營：南京博物院，〈南京市北陰陽營第一、二次的發(fā)掘〉，《考古學(xué)報》1958年1期。新石器時代墓地頭向則偏北，方位幅度在當(dāng)?shù)囟寥杖粘龅仄綂A角與正北方的90度范圍內(nèi)。何以墓葬的頭向會有一致朝某方向的情形產(chǎn)生呢？不同的部族基于其原始信仰、社會習(xí)俗也許會有不同的解釋，但是，我們所感興趣的并不在此，而在當(dāng)時人們何以在數(shù)百年間能使墓葬方向沿襲不變，始終如一？盧央、邵望平在〈考古遺存中所反映的史前天文知識〉曾討論此問題：同一墓地上墓葬排列有序，方向大體一致，可能有多種成因。如一些民族把墓地辟在山坡上，死者的頭向多朝向山頭，這可能與山的崇拜有關(guān)，或僅僅是地形所使然，有些墓地附近有固定的標志，或有可見山峰，或有「神樹」，或有宗教建筑，人們把死者的頭向?qū)蔬@些崇拜的對象，這樣也可以在一片墓地上形成整齊的墓列，并形成向心的扇形排列；還有一種可能是早期墓葬在地表上留下了封土或其它紀念物之類的標志，后死者的埋葬就依照前者的可見標識來定向挖穴。然而，本文所列的幾處墓地的情況，并非如此。，認為墓地附近多無可見的高山，即使有山，也明顯與墓向無關(guān)，各墓地的頭向均不作扇形排列（可見非依單一標志而立向），并且都有后期墓壓疊，打破前期墓的情況，如在大墩子等地墓葬壓疊竟達五層之多，說明早期墓并未留下顯示方向和位置的標記，因此，可以推測另一種可能，便是當(dāng)時已有了方位概念和依天象定方位的辦法；再從古代建筑和其它遺址來看，半坡遺址發(fā)掘出位于廣場北部的四十余座建筑遺址，絕大部份出入口偏向西、南，半坡建筑有門無窗，出入口兼作日照采光之用，為避免冬季寒凜的冷風(fēng)，門以西、南向為宜，并且考慮了日照采光的最佳方位，因此，房屋選擇了冬季日氣溫最高時的太陽方位為門向。原始居民對建筑方位并不是由科學(xué)計算出來的，而是通過生活經(jīng)驗和營造實踐，所做出的較合理的設(shè)計，盡管當(dāng)時或許尚未有四方、乃至八方的方位名稱，但是在他們的生活經(jīng)驗之中，已經(jīng)包含了對太陽周年視運動規(guī)律的一定程度的了解，表明當(dāng)時人們在日影指示下，對空間方位的安排，在位向上有一致性，因為氣候、耕作等實際需要，他們一致迎向和煦的方位即后來方位名稱中的「西」「南」區(qū)域，而背棄冷冽的方位即后來方位名稱中的「東」「北」區(qū)域。肆、〈說卦傳〉八卦方位的呈現(xiàn)以哲學(xué)的論點來詮釋「八卦」方位，文字明確見于今本《周易?說卦傳》「帝出乎震」章，這段文字即宋儒邵雍所謂的「后天八卦」。關(guān)于今本〈說卦傳〉，孔穎達《周易正義》疏云：「陳說八卦之德業(yè)變化及法象之所為也」（P182），其內(nèi)容不只說出八卦的形成和性質(zhì)，并以八卦象征八種自然現(xiàn)象，以八卦配「四方四隅」方位而衍生出八方，同時也依照八卦方位與特性，加以解說卦象和卦義。然而，除了「帝出乎震」章所明確指出的八卦方位之外，今本〈說卦傳〉「天地定位」章，也就是宋儒邵雍所謂的「先天八卦」，雖然沒有明文聯(lián)結(jié)八卦與方位，其實也在圖式中隱含了八卦的方位?！傅鄢龊跽稹拐滤局筇彀素苑轿唬缫褳楹蟠g(shù)數(shù)家所沿用，但是這段文字卻不見于帛書《周易》；向來被指為「先天八卦」的「天地定位」章，其影射的方位觀念，與后天八卦有不同的方位配屬，在帛書《周易》出土之后，再度引起熱烈討論，帛書《周易?易之義》存有與「天地定位」章相似的文字。帛書《周易?易之義》：天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相厝。數(shù)往者順，知來者逆，故《易》達數(shù)也 ：鄧球柏，《帛書周易校釋》，長沙：湖南出版社，P461462。李學(xué)勤先生認為：以帛書與傳世本《周易》各本對校，卦爻辭的異文，大多屬于文字通叚，并沒有根本的差別。帛書經(jīng)文的特點，在于六十四卦的排列次第，也就是卦序。傳世諸本都是始于乾，終于未濟；而帛書本則始鍵（乾）終益，卦序完全不同。論述帛書《周易》的幾篇論文，都指出帛書卦序具有明顯的規(guī)律性，易卦由陰陽兩爻構(gòu)成，本來蘊含著陰陽說的哲理，故〈系辭〉云：「一陰一陽之謂道」。但傳世本經(jīng)文的卦序，卻很難找出合于陰陽說的規(guī)律性。在體現(xiàn)陰陽規(guī)律這一點上，帛書本顯然勝于傳世本 ：李學(xué)勤，〈馬王堆帛書《周易》的卦序卦位〉，《周易經(jīng)傳溯源》，長春：長春出版社，P204。李先生明確指出：「在體現(xiàn)陰陽規(guī)律這一點上，帛書本顯然勝于傳世本」，因此在文獻時間的判定上，李先生認為：帛書卦序不會早于傳世本卦序，理由很簡單，如果《周易》經(jīng)文本來就有像帛書這樣有嚴整規(guī)律的卦序，誰也不會打亂他，再改編為傳世本那樣沒有規(guī)律的次第，而〈序卦傳〉也用不著撰寫了。事實只能是，傳世本是淵源久遠的經(jīng)文原貌，帛書本則是學(xué)者出于對規(guī)律性的愛好改編經(jīng)文的結(jié)果。（同上，P206）帛書《周易》是文帝初年寫本，因而和〈序卦〉不妨說是并存的。長沙和淮南兩地晚周時同為楚境，這又表明卦序不同的兩本《周易》在當(dāng)時都在這一地區(qū)流傳。不能因為帛書在長沙發(fā)現(xiàn)，認為楚地的《周易》都是帛書這樣的本子（同上，P207）。筆者以為，李先生「學(xué)者出于對規(guī)律性的愛好而改編經(jīng)文」是相當(dāng)有價值的立論，雖然李先生此言是針對傳世本與帛書本的「卦序」而發(fā)，這種體認卻有助于理解今本〈說卦傳〉何以有二種八卦方位的問題，同時也可以解釋帛書《周易?易之義》何以存有「天地定位」章，卻不見后世術(shù)數(shù)家慣用的「帝出乎震」章的疑義?！吨芤住肥冀K未脫離占筮的本質(zhì)，基于占筮技術(shù)層面的鉆研，《周易》經(jīng)傳傳世本、帛書本等不同版本的文字，正是反應(yīng)「易學(xué)者占筮技術(shù)的歷史紀錄」。坤、蹇、解三卦卦辭所指涉的方位，經(jīng)文原義的解讀應(yīng)是在「四方」觀念下的指稱，也就是「西」與「南」，「東」與「北」，而非四隅中的「西南」與「東北」。但是在八方概念下的后世術(shù)數(shù)家，特別是在漢代易學(xué)家理解下的「西南得朋，東北喪朋」、「利西南，不利東北」等卦辭，其詮釋與理解的方式，就未必謹守「四方」的素樸觀念?！吨芤住方?jīng)傳「方位」觀念的探析，之所以具有文化意義與學(xué)術(shù)價值，而不只是探究經(jīng)文原義該如何解讀，其原因即在此。雖然，漢墓出土帛書本〈系辭傳〉中有今本〈說卦傳〉的部分文字（即學(xué)界所稱之〈易之義〉），無論今本〈說卦傳〉該如何切割？有哪些該原屬于〈系辭傳〉？這些質(zhì)疑都不會動搖到，〈說卦傳〉中的一部分，在漢初已經(jīng)存在的事實，《史記．孔子世家》（見前文所引）已經(jīng)將〈說卦傳〉列入《易傳》之中。李學(xué)勤先生認為，傳世本與帛書本兩個版本的《周易》，晚周時應(yīng)已同時在楚地流傳。朱伯昆先生在《易學(xué)哲學(xué)史》也指出：今本〈說卦傳〉中有「和順于道德而理于義」、「順性命之理」的句子，而「道德」、「性命」連稱，顯然是戰(zhàn)國后期的作品 ：朱伯昆，《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷〈《易傳》及其哲學(xué)〉，北京：華夏，1995，P53。今本〈說卦傳〉「帝出乎震」章所示之后天八卦方位是，以〈震〉生出萬物，配東方；〈巽〉潔齊萬物，配東南方；〈離〉光耀萬物，配南方；〈坤〉養(yǎng)萬物，配西南方（傳未明言）；〈兌〉悅?cè)f物，配西方（傳未明言）；〈乾〉使陰陽相薄，配西北方；〈坎〉勞萬物，為萬物之所歸，配北方；〈艮〉成就萬物，配東北方：萬物出乎〈震〉，〈震〉東方也；齊乎〈巽〉，〈巽〉東南也，齊也者，言萬物之潔齊也；〈離〉也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；〈坤〉也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎〈坤〉；〈兌〉正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎〈兌〉；戰(zhàn)乎《乾》，〈乾〉西北之卦也，言陰陽相薄也；〈坎〉者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎〈坎〉；〈艮〉東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：成乎〈艮〉。值得注意的是：在「帝出乎震」章中，方位之說其實缺少了西南方和南方，而〈坤卦〉和〈兌卦〉在配應(yīng)說法中也少了方位之配屬；既然「傳未明言」，我們何以知道〈坤卦〉是西南方而〈兌卦〉是西方呢？這是由于〈說卦傳〉文中提到「兌，正秋也」配四時之義（其余諸卦皆未配言四時，只有〈兌卦〉提及），如果合以《管子．四時》、《禮記．月令》、《呂氏春秋》十二月紀所載，戰(zhàn)國中期以來陰陽五行學(xué)說「以四時配四方」的說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，