【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)家現(xiàn)代化和人民共同富裕是中國(guó)和平發(fā)展的總體目標(biāo)。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)是中國(guó)和平發(fā)展的中長(zhǎng)期目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃是中國(guó)和平發(fā)展的近中期目標(biāo)。 其次中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。其特點(diǎn)是既具有雄心壯志又堅(jiān)持實(shí)事求是以提高人民生活水平為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。并提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。 再者中國(guó)積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。走新型工業(yè)化道路推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程積極推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展提高經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變 最后中國(guó)積極實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平同志在1988年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。這一論斷是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。是對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的新概括。也是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括。科技是生產(chǎn)力的重要因素但它不是獨(dú)立的實(shí)體性要素而是智能性要素。科學(xué)技術(shù)一經(jīng)滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體中就會(huì)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)力。 世界上根本沒(méi)有也不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。因此不能以某一種發(fā)展道路和發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他國(guó)家發(fā)展實(shí)踐的優(yōu)劣。任何一國(guó)都不能脫離本國(guó)國(guó)情和實(shí)際盲目照搬他國(guó)的發(fā)展道路和模式。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展人民生活總體水平達(dá)到小康社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面推進(jìn)國(guó)家政局穩(wěn)定56個(gè)民族共同繁榮發(fā)展我國(guó)國(guó)際地位和影響顯著提高。這充分證明我國(guó)選擇的發(fā)展理念和發(fā)展道路是正確的。 第三講 當(dāng)代社會(huì)建設(shè) 第四講 當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題 1如何理解“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”的關(guān)系為什么說(shuō)把人與自然、人與人的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)為解決環(huán)境問(wèn)題提供了基本方法論？ 在人類(lèi)面臨的千千萬(wàn)萬(wàn)問(wèn)題和復(fù)雜紛紜的矛盾中馬克思、恩格斯將環(huán)境問(wèn)題看作是人類(lèi)面對(duì)的兩太基本問(wèn)題之一揚(yáng)棄資本主義社會(huì)出現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)以及人與人的異化現(xiàn)象高度概括指出了人類(lèi)社會(huì)面臨的兩大根本任務(wù)即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解” 體現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)觀正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的創(chuàng)新和最高價(jià)值追求。 首先“人類(lèi)同自然的和解”。就是人與自然界的關(guān)系即天人關(guān)系也就是人類(lèi)面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類(lèi)與自然界的和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一是自然界的真正復(fù)活是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動(dòng)過(guò)程。這種互動(dòng)一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”即人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)把自然界中人的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體。另一方面這種互動(dòng)又表現(xiàn)為“人向自然界的融化”即人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力用各種自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng)使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中?！叭祟?lèi)同自然的和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一“和解”要求“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！痹谶@里馬克思、恩格斯用“物質(zhì)變換”的概念說(shuō)明了人類(lèi)與自然在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的辯證關(guān)系。 其次“人類(lèi)本身的和解”。就是人與人之間的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體有生命的個(gè)人的存在是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提。馬克思、恩格斯看穿了資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是建立在另一部分民族、國(guó)家和階級(jí)不發(fā)展的基礎(chǔ)之上的這就加深了人們之間的相互分裂和對(duì)抗阻礙著世界性普遍交往的進(jìn)一步發(fā)展制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。因此“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革建立起有利于人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)制度把人自身從自然和社會(huì)條件的束縛中、從資本主義悲慘的境遇中解放出來(lái)最終把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。人類(lèi)本身的和解”昭示的|是人與人、人與社會(huì)的和諧互動(dòng)關(guān)系其實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)交往活動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度或體制的建構(gòu)與完善過(guò)程。一句話就是用社會(huì)主義制度取代資本主義制度用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式這是實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)本身的和解”的根本途徑也是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前提條件。再次“兩個(gè)和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的?！叭祟?lèi)同自然的和解”是“人類(lèi)本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)“人類(lèi)本身的和解”則是“人類(lèi)同自然的和解”的社會(huì)前提。誠(chéng)如馬克思主義創(chuàng)始人所言在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)“兩個(gè)和解”將成為真正的現(xiàn)實(shí)到那個(gè)時(shí)候“社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換把它置于他們的共同控制之下而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。在馬克思、恩格斯的科學(xué)研究中他們從來(lái)沒(méi)有脫離人與自然的關(guān)系來(lái)研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也從來(lái)沒(méi)有脫離人與人、人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)研究人與自然的關(guān)系。在他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想中人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體。人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為前提。人們正是在處理與自然關(guān)系的活動(dòng)中才形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系而只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)才會(huì)有人類(lèi)對(duì)自然界的影響。 從一定意義上來(lái)說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史馬克思、恩格斯將自然界、人類(lèi)和社會(huì)歷史統(tǒng)一于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)之中進(jìn)行考察改變了以往把人同自然界對(duì)立起來(lái)的自然觀念把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中。他們認(rèn)為“我們不僅生活在自然界中而且生活在人類(lèi)社會(huì)中人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”“可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的只要有人存在自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。馬克思主義認(rèn)為自然是歷史的前提歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歷史不能脫離自然自然史是人類(lèi)歷史的延伸。自然史反映的是人與自然的關(guān)系人類(lèi)史反映的是人與人的關(guān)系。人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)總是以社會(huì)的形式出現(xiàn)只要存在著人類(lèi)歷史就必然存在著人和自然的相互制約關(guān)系。在馬克思看來(lái)“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”這就明確告誡我們人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開(kāi)自然界自然界不僅為人類(lèi)社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提而且也是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)。 2恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！苯Y(jié)合中國(guó)的情況談?wù)勅绾螀f(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。 進(jìn)入二十世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期尤其是發(fā)展中國(guó)家通過(guò)對(duì)資源的過(guò)度利用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展同時(shí)也造成了諸多的環(huán)境問(wèn)題。如大對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采也造成了一系列的污染問(wèn)題可以說(shuō)人類(lèi)為此付出了巨大的代價(jià)。正如恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”保護(hù)環(huán)境成為人類(lèi)發(fā)展的重要問(wèn)題。 要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保護(hù)環(huán)境這二者能否兼顧可以說(shuō)在資源有限的前提下人類(lèi)生存環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間至少在短期存在著矛盾。人類(lèi)必須對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間分配資源的問(wèn)題作出取舍在其中任何一方面增加資源的投入在短期必然會(huì)減少另一方面資源的投入。對(duì)資金短缺的發(fā)展中國(guó)家這一矛盾尤其尖銳。但是從長(zhǎng)期看環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則能為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)。 從客觀上來(lái)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是彼此依托、互相推動(dòng)的。一方面21世紀(jì)所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展其最大的特點(diǎn)就是將環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)成本的一個(gè)部分因而環(huán)境保護(hù)成為了降低成本、提高經(jīng)濟(jì)效益的途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性依賴(lài)于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力因而保護(hù)和改善環(huán)境提供了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。另一方面我們今天所說(shuō)的環(huán)境保護(hù)不只是單單的保護(hù)?；蛘呤窍麡O的防治而是在保護(hù)的前提下對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。要求人類(lèi)倒退文明來(lái)保存自然的原始是荒謬可笑的。今天的環(huán)保不但不能要求經(jīng)濟(jì)停滯不前還恰恰需要經(jīng)濟(jì)持續(xù)的力量為環(huán)保提供物質(zhì)上、技術(shù)上的條件。由此看來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相輔相成、唇齒相依是完全可以并行不悖的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高人民的生活水平。在我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。我國(guó)脫胎于半殖民地、半封建的農(nóng)業(yè)國(guó)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱工業(yè)化程度低在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的矛盾普遍存在。保護(hù)環(huán)境包括保護(hù)人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。在城市存在發(fā)展經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)展工業(yè)對(duì)居民生活產(chǎn)生不良影響的情況在農(nóng)村更是存在破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了提高人民生活水平而發(fā)展過(guò)程中因破壞環(huán)境影響人民生活違背了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本意。 可持續(xù)發(fā)展的提出為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)提供了一種可行的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿(mǎn)足需求的能力。換句話說(shuō)就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。 可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵有兩個(gè)最基本的方面即發(fā)展與持續(xù)性發(fā)展是前提是基礎(chǔ)持續(xù)性是關(guān)鍵沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有必要去討論是否可持續(xù)了沒(méi)有持續(xù)性發(fā)展就行將終止。發(fā)展應(yīng)理解為兩方面首先它至少應(yīng)含有人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是發(fā)展的基礎(chǔ)。其次發(fā)展作為一個(gè)國(guó)家或區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的必經(jīng)過(guò)程它以所有人的利益增進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)以追求社會(huì)全面進(jìn)步為最終目標(biāo)。持續(xù)性也有兩方面意思首先自然資源的存量和環(huán)境的承載能力是有限的這種物質(zhì)上的稀缺性和在經(jīng)濟(jì)上的稀缺性相結(jié)合共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制條件。其次在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中當(dāng)代人不僅要考慮自身的利益而且應(yīng)該重視后代的人的利益既要兼顧各代人的利益要為后代發(fā)展留有余地。 可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成?；橐蚬?。放棄發(fā)展則無(wú)可持續(xù)可言只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將喪失根基。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的是近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最佳兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及人類(lèi)社會(huì)的方方面面。走可持續(xù)發(fā)展之路意味著社會(huì)的整體變革包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等諸領(lǐng)域在內(nèi)的整體變革。發(fā)展的內(nèi)涵主要是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。 可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面。首先可持續(xù)發(fā)展以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。其次可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提。再次可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心是人以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)。 中國(guó)已經(jīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項(xiàng)國(guó)策來(lái)實(shí)行只有在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)的同時(shí)與保護(hù)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)走可持續(xù)發(fā)展道路才能保證中國(guó)的不斷崛起與不斷強(qiáng)大。 3從科學(xué)研究到政治談判氣候變化已成為當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)焦點(diǎn)。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在氣候談判責(zé)任分配問(wèn)題上尖銳對(duì)立。分析這種對(duì)立的原因。 發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在氣候責(zé)任分配問(wèn)題上尖銳對(duì)立原因主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上： 發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)貧窮就是最大的環(huán)境問(wèn)題。在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上經(jīng)過(guò)激烈的談判斗爭(zhēng)發(fā)展中國(guó)家挫敗了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家否定發(fā)展權(quán)的企圖。大會(huì)通過(guò)的《里約宣言》的“原則3”宣布“為了公平地滿(mǎn)足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)”。鮮明地提出發(fā)展權(quán)的概念意義在于破除舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的組成部分為新的建立在國(guó)家平等基礎(chǔ)上的全球環(huán)境保護(hù)伙伴關(guān)系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序創(chuàng)造了條件。 主權(quán)問(wèn)題。按國(guó)際法規(guī)定各國(guó)有至高無(wú)上的權(quán)利按照自己的環(huán)境與發(fā)展政策開(kāi)發(fā)自己的資源。然而不少發(fā)達(dá)國(guó)家以維護(hù)全球生態(tài)平衡之名提出環(huán)保責(zé)任國(guó)際化的觀點(diǎn)認(rèn)為全球都有權(quán)干預(yù)監(jiān)督一國(guó)內(nèi)部的環(huán)保行為全球各國(guó)都有責(zé)任和權(quán)利去監(jiān)督別國(guó)的資源利用。這種論點(diǎn)被發(fā)展中國(guó)家看作是發(fā)達(dá)國(guó)家借環(huán)保問(wèn)題來(lái)控制它們的自然資源企圖侵犯它們的主權(quán)。另外一些西方學(xué)者還歪曲事實(shí)地認(rèn)為全球環(huán)境污染主要是由于發(fā)展中國(guó)家的錯(cuò)誤的發(fā)展政策造成的因此對(duì)發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)應(yīng)加以限制即“主權(quán)限制”論。發(fā)展中國(guó)家反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家借環(huán)境問(wèn)題干涉發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境主權(quán)、資源主權(quán)。當(dāng)然發(fā)展中國(guó)家也認(rèn)識(shí)到在全球環(huán)境問(wèn)題上主權(quán)不是絕對(duì)的而是權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。比如氣候沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能要求主權(quán)。又如海洋沒(méi)有一個(gè)國(guó)家主權(quán)能夠統(tǒng)治全球性的海洋體系這個(gè)海洋體系已成為人類(lèi)慣用的“下水道”。所以由于全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)國(guó)家的傳統(tǒng)權(quán)利及權(quán)力在淡化而國(guó)際社會(huì)的共同責(zé)任在加強(qiáng)影響在擴(kuò)大進(jìn)而形成了“共同的星球意識(shí)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)這是一個(gè)前所未有的主權(quán)弱化的時(shí)代。但必須說(shuō)明的一點(diǎn)是任何無(wú)視國(guó)家主權(quán)的觀念和行為都將從根本上影響國(guó)際尤其是南北之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的健康發(fā)展并對(duì)國(guó)際環(huán)保合作構(gòu)成障礙。新的制度安排應(yīng)該使各行為主體努力減少環(huán)保壁壘使各個(gè)國(guó)家在統(tǒng)一的規(guī)則之下進(jìn)行有效的合作。 責(zé)任問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家據(jù)實(shí)指出發(fā)達(dá)國(guó)家的“發(fā)達(dá)”是建立在對(duì)世界資源與環(huán)境嚴(yán)重破壞的基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)全球環(huán)境退化負(fù)主要責(zé)任。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該停止無(wú)休止地從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口原材料及自身大肆地?fù)]霍?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)自身環(huán)境的一個(gè)手段就是低價(jià)從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口原料并不破壞自身的自然資源。日本的森林覆蓋率達(dá)到70%但卻是世界木材貿(mào)易中最大的進(jìn)口國(guó)。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的《1992年人類(lèi)發(fā)