(可以代替課本的)人教版政治必修四哲學(xué)生活(編輯修改稿)
2025-07-19 03:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 踐是意識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客觀的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體相互作用中才能完成。 認(rèn)識的來源只有一個(gè)：實(shí)踐；獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)：通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)等獲得間接經(jīng)驗(yàn)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新探索和研究 實(shí)踐發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識發(fā)展 實(shí)踐提高認(rèn)識能力，改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界，提高判斷推理能力，推動(dòng)認(rèn)識不斷深化（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有處在主觀和客觀交匯點(diǎn)的實(shí)踐能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。真理（標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識）（1）真理的最基本屬性是客觀性 由于人們立場觀點(diǎn)方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同認(rèn)識； 但真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。（2）真理是具體的有條件的 ①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。 ②真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 ③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。（3）追求真理是一個(gè)過程 ①認(rèn)識具有反復(fù)性，追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的 從認(rèn)識主體看，人們對客觀事物認(rèn)識受具體實(shí)踐水平、不同立場觀點(diǎn)方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制 從認(rèn)識客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 人們對一個(gè)事物 的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 ②認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程 ③認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升 要求與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理▲世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識聯(lián)系觀——唯物辯證法的總特征之一（一）聯(lián)系：事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系具有普遍性，要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系具有客觀性，要求要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有關(guān)系，建立新的聯(lián)系。 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！栽谑挛锏姆N種關(guān)系；人為事物的聯(lián)系 人為事物聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成后便獨(dú)立于意識之外。聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以實(shí)踐、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系多樣性：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。 ①人們?nèi)菀卓吹街苯拥谋砻娴难矍暗穆?lián)系，往往忽視間接的本質(zhì)的長遠(yuǎn)的聯(lián)系、事物間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。 ②既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注外部條件； 既要認(rèn)識事物有利條件，又要重視不利條件。（二）堅(jiān)持整體與部分統(tǒng)一整體與部分的辯證關(guān)系： （1）相互區(qū)別：整體是事物全局和發(fā)展全過程，數(shù)量上是一；整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分，具有部分所不具備的功能 部分是事物局部和發(fā)展各階段，數(shù)量上是多；在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，服從服務(wù)于整體 （2）相互聯(lián)系、密不可分：整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體就不復(fù)存在 部分功能及其變化會影響整體功能，關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對整體功能起決定作用 部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化會影響部分①要求樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果②要求重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展（三）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系（系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體）系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ①要著眼于事物整體性 ②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性 ③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求用綜合的思維方式認(rèn)識事物。要著眼于事物整體，從整體出發(fā)，把各部分各要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察， 統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終完成關(guān)于事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識 發(fā)展觀唯物辯證法的總特征之（一）發(fā)展①發(fā)展具有普遍性，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物前進(jìn)和上升，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。并不是所有變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)上升的變化才是發(fā)展。③事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。事物發(fā)展方向是前進(jìn)、上升的，道路是曲折、迂回的，要求我們堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物幼芽，促使其成長壯大。又要做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上困難，勇敢接受挫折考驗(yàn)。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，在舊事物母體中孕育產(chǎn)生，克服舊事物消極過時(shí)腐朽的東西，汲取其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新
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