【文章內(nèi)容簡介】 。（韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》）至西周時期，宗法制進(jìn)一步完備，與政治結(jié)合得更緊密，嫡長子繼承制實(shí)行得更嚴(yán)格?！对姶笱盼耐酢吩唬骸拔耐鯇O子，本支百世”。注曰：“本，本宗也。支，支子也”。鄭箋曰：文王“以受命造始周國，故天下君之。其子孫適（嫡）為天子，庶為諸侯，皆百世”。如缺嫡，其補(bǔ)充制度是“無適（嫡）則擇立長，年鈞（均）以德，德鈞則卜。王不立愛，公卿無私”。上述立嫡制度及其補(bǔ)充制度總的說來，比較完備，對于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對于穩(wěn)定政局，動員統(tǒng)治階級以全力加強(qiáng)對全國的統(tǒng)治也起到了一定的作用。（《中外歷史問題八人談》）宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點(diǎn)是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩大雅公劉》）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個姬氏家族。（《中外歷史問題八人談》）宗法制的核心是維護(hù)奴隸主貴族的嫡子，即兄長地位的不可動搖性?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”（《禮記》）。長子立為“嫡子”，為世代相傳的大宗。而其余的庶子（即諸弟）即為別子，對長子來說是為小宗。從別子起要自立新宗，他即為這個宗的始祖，即“別子為祖”。別子的嫡長子也世代相傳，“繼別為宗”，也成了“百世不遷”的宗。而他的諸弟（庶子）不能繼別，庶子之子也不能繼別，只能繼承自己的父親（即庶子），即“繼禰者為小宗”。（白鋼主編《中國政治制度史（上）》）根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國至遲在周初已經(jīng)出現(xiàn)了“宗子”“大宗”等名稱?！对娊?jīng)大雅板》中有“大宗維翰，……宗子維城”，這里所說的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對族人擁有管轄和處置權(quán)的人。這表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了宗法制度。有的學(xué)者認(rèn)為，在有關(guān)商代歷史的文獻(xiàn)中，也可發(fā)現(xiàn)類似的記載。如《左傳》所記的周初商朝遺民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血緣團(tuán)體。但迄今對中國早期宗法制度的了解，主要還是關(guān)于周代的。（《中國大百科全書中國歷史Ⅲ》）3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)① 夏朝是否已進(jìn)入奴隸制社會？這個問題曾經(jīng)長期在我國學(xué)術(shù)界引起爭論，有的認(rèn)為夏朝只是一個傳說時代的王朝，沒有考古和古文字的實(shí)證；有的學(xué)者認(rèn)為夏朝是我國奴隸社會的第一個王朝，不僅史有記載，而且也有許多考古資料的實(shí)證。近年來河南偃師二里頭遺址遺物的發(fā)現(xiàn)，使得史學(xué)界大多數(shù)專家傾向于夏朝確是我國第一個奴隸制王朝的看法。例如：白壽彝主編《中國通史上古時代（上）》中認(rèn)為：“根據(jù)文獻(xiàn)記載看來，我們同意夏代處于原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變時期的觀點(diǎn)。這是我國古代史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！薄瓣P(guān)于禹傳啟的傳說，文獻(xiàn)中的記載是很不一致的，但也有一個共同點(diǎn)，那就是‘公天下’向‘家天下’的轉(zhuǎn)變”。張豈之主編《中國歷史先秦卷》中認(rèn)為：“夏朝（前2070年—前1600年）是中國歷史上第一個朝代，自禹至桀傳17君，14世，共四五百年。夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南，四境‘東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮’。這里說的江指鴻溝水，……濟(jì)指濟(jì)水……河指今陜西、山西、河南三省之間的黃河；淮即淮水。由此可知，夏朝的領(lǐng)土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟(jì)水，南達(dá)淮河”。“二里頭文化時期是否出現(xiàn)了文字尚未完全肯定，但已有青銅器出現(xiàn)，包括爵、戈、鏃……，并發(fā)現(xiàn)了鑄銅的坩鍋、陶范、銅渣，經(jīng)測定所出土的銅爵屬于錫青銅，由此確定二里頭文化屬于中國早期的青銅文化?！镱^遺址還發(fā)現(xiàn)了占地1萬平方米的大型宮殿遺址……不同形制、葬式和隨葬品的墓葬的存在，說明二里頭文化時期貴族與平民的對立已十分明顯。研究者一致認(rèn)為二里頭文化是探討夏文化的主要對象……偃師二里頭遺址即是夏都陽城”?！吨型鈿v史問題八人談》中張傳璽在《中國古代國家的歷史特征》一文中認(rèn)為：“禹繼位后，社會進(jìn)一步發(fā)展，階級已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名‘夏’，禹就是‘夏后氏’（夏朝）的第一代國王”。白鋼主編《中國政治制度史（上）》也認(rèn)為：“大約在公元前21世紀(jì)時建立起來的夏朝，是我國歷史上第一個奴隸制的國家。從那時候起，一直到現(xiàn)在，四千多年間，中國的政治制度，依次出現(xiàn)過奴隸制的政治制度、封建制的政治制度、半封建半殖民地的政治制度、人民民主制的政治制度等四種形態(tài)……從公元前21世紀(jì)至公元前476年，即夏、商、西周、春秋時代，實(shí)行的是奴隸制的政治制度”。《中國大百科全書中國歷史Ⅲ》中載：“夏中國古代的第一個朝代。根據(jù)文獻(xiàn)記載和古代傳說，隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游的夏部族，通過與周圍地區(qū)其他部族聯(lián)盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王朝，史稱夏”。② “家天下”是從禹還是啟開始？關(guān)于我國“家天下”和“世襲制”究竟是從禹還是從啟開始的問題，學(xué)界一直存有爭議。任莉萍提出：“從禹建立夏朝到啟登上王位這一段時期還是‘公天下’嗎？既然禹已建立了夏朝，那就意味著在禹的時候已初步建立了奴隸制的國家機(jī)器來鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗。因此，禹建立夏朝就標(biāo)志著‘家天下’局面的出現(xiàn)。而禹死后，其子啟登上王位，只標(biāo)志著王位世襲制代替了禪讓制”。張豈之主編《中國歷史先秦卷》中的說法：“禹即位，立國號夏，夏朝在中國歷史上出現(xiàn)?！砑次惶柗Q‘天子’，實(shí)際仍是一位部落聯(lián)盟的軍事首長，而不是國家的君王……夏啟即位破壞了軍事首長由部落聯(lián)盟酋長會議推舉產(chǎn)生的‘禪讓’制度，首領(lǐng)職位繼承原則由推選變?yōu)檫x子，執(zhí)行酋長會議意志的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，開始變成國家的君王，夏啟即位是一件標(biāo)志著中國國家形成的劃時代的大事”。古云天《談?wù)劇岸U讓制”向“世襲制”的過渡問題》中說：“把禹視為夏王朝的創(chuàng)建者，是因為當(dāng)時的夏政權(quán)已經(jīng)具備了一個國家政權(quán)的基本職能，但這個國家只處于草創(chuàng)階段，很多制度仍不完備，禹也不是真正意義上的君王，只有當(dāng)啟確立了世襲制之后，夏王朝才真正地建立起來”；“無論禹把王位傳給了伯益還是直接傳給了啟，他都是中國歷史上成功地培植家族勢力、讓家族勢力把持國家政權(quán)的第一人。從這個角度說，‘禪讓制’向‘世襲制’過渡，或者是‘公天下’向‘家天下’過渡是發(fā)端于禹而完成于啟?！且粋€過渡性的人物，我們只能說他努力地促使‘公天下’向‘家天下’轉(zhuǎn)變，而他的這種努力，終于在他的兒子啟繼承王位的那一刻取得了勝利”。③ 關(guān)于分封制始于何時問題。以李志庭等為代表的學(xué)者認(rèn)為：“分封之制，發(fā)端很早，相傳禹時已經(jīng)置有萬國，至于商朝的封國，不但見諸古籍，甲骨文中也有記載。西周正是在這樣的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展，建立了一套完整的分封制度的?！币运咕S至、田昌五等為代表的學(xué)者中，斯維至認(rèn)為：“傳說黃帝堯舜禹時代就已有封建諸侯的事實(shí)了?！薄霸谠忌鐣r代，部落與部落之間本來也常常利用自然林為劃分土地的疆界，那么說，黃帝堯舜禹時代已有封建了何嘗不可?！薄暗俏覀冋J(rèn)為封建就是建立城邦國家，因此真正的封建至少要從夏代開始，夏代史料太少，可不具論?！薄皽珳缦?，武王滅商，在我國古史上是被認(rèn)為‘順天應(yīng)人’的革命行動，其實(shí)它是我國由野蠻時代進(jìn)入文明時代的歷史標(biāo)志，因此我們暫時假定商湯周武是我國原始國家的建立，因而也就是封建諸侯制度的建立，是應(yīng)該承認(rèn)的?！彼咕S至又說：“我們不妨推斷封建制度開始于成湯滅夏以后，武王滅商，它基本上繼承了商的制度，因此西周以后封建制度又得到了進(jìn)一步發(fā)展?！碧锊逭J(rèn)為：“夏代是否有分封制，難以斷言，即使有，也只是處于萌芽狀態(tài)，就夏朝統(tǒng)治的全局而言，實(shí)帶有奴隸制大家族聯(lián)盟的外觀，而這種聯(lián)盟則是以夏后氏部落為主的地區(qū)性部落聯(lián)盟蛻變出來的?！倍吧檀嬖谥址庵?，特別是其后期，是不成問題的”。商代“‘外服’中的‘侯、甸、男、衛(wèi)、邦、伯’就是由商王分封的諸侯，‘內(nèi)服’中的‘百僚、庶尹、惟亞、惟旅、宗工’等，在王畿內(nèi)也會有封邑”。以朱本源、黃中業(yè)等為代表認(rèn)為：分封制始于周初。黃中業(yè)指出，分封一詞源于《左傳》，“指的是周初‘封建親戚，以蕃屏周’”，“分封一詞的‘分’字，是說受封的諸侯國是由西周中央王朝分出去的，強(qiáng)調(diào)的是諸侯國對周王室的隸屬關(guān)系；封建一詞中的‘建’字，是說由周王室派出的受封者所建立的是國家，強(qiáng)調(diào)的是地方政權(quán)的建立。而分封與封建二詞中的‘封’字，則把兩者聯(lián)系起來，同是指‘授土’”。從分封的情形看：“‘授土’、‘授民’為其核心內(nèi)容?！薄爸艹鯇?shí)行分封的直接結(jié)果，導(dǎo)致了周王朝地方政權(quán)機(jī)關(guān)‘封國’的建立?！倍霸谏檀?，商王朝所直接統(tǒng)轄的地區(qū)被稱為‘邦畿’。邦畿之外，可謂‘方國’林立”。這些方國“當(dāng)時多數(shù)尚未進(jìn)入奴隸社會，處于原始社會末期的軍事民主制階段，因而不斷地對商王朝進(jìn)行掠奪。”“從武丁時期起，商王朝經(jīng)過長達(dá)一、二百年的對外戰(zhàn)爭”，“商代的侯國是商王朝對其四周方國進(jìn)行武力征服的直接產(chǎn)物”。方國和侯國不同，其重要的區(qū)別，前者“對商王朝不存有任何的隸屬關(guān)系”，而后者則“存有某種程度的隸屬關(guān)系”。但商代的侯國同西周的封國又有其“本質(zhì)上的不同”：“商代的侯國不具有商王朝地方政權(quán)的性質(zhì)”，而西周的封國“在事實(shí)上已成為名副其實(shí)的周王室的地方政權(quán)”。④ 西周封建論者對周朝分封制和宗法制的不同論點(diǎn)。長期以來，我國史學(xué)家對中國古代史的分期問題，存在著明顯的分歧，一般有三種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為我國奴隸社會和封建社會的分期應(yīng)從春秋戰(zhàn)國算起，其中又分為春秋說和戰(zhàn)國說?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者主張戰(zhàn)國時期我國開始進(jìn)入封建社會，具體年代為公元前475年。這一種觀點(diǎn)是前輩史學(xué)家郭沫若等的觀點(diǎn)。目前多采取這一觀點(diǎn)。第二種是西周封建說，即認(rèn)為我國自西周開始已進(jìn)入封建社會，這一觀點(diǎn)的代表人物有范文瀾、翦伯贊、呂振羽等。第三種為魏晉封建說，認(rèn)為遲至三國兩晉我國才進(jìn)入封建社會，持這一觀點(diǎn)的有著名學(xué)者尚鉞、王仲犖、何茲全等。西周封建論者對西周分封制和宗法制有他們不同的解釋?！吨袊糯贩制谟懻撐迨辍芬粫信e西周封建論的觀點(diǎn)說：“大多數(shù)的西周封建論者都把西周初年的分封制看作是中國封建領(lǐng)主制形成的重要標(biāo)志。例如，范文瀾認(rèn)為，西周的‘天子、諸侯、采邑主都從分封里建立起自己的權(quán)力，形成一整套的統(tǒng)治體系’。王亞南把周在滅商后逐漸選擇和創(chuàng)制的‘封建諸侯以屏藩周室’，分別等級和頒田制祿等一整套辦法，概括地稱為‘封建制度’。束世澂認(rèn)為西周的分封既封賜采邑，同時又任命為地方官，這是采邑制的發(fā)展和領(lǐng)主制的肇端”?！拔髦芊饨ㄕ撜咭话愣颊J(rèn)為，宗法制度和封建制度有著密切的關(guān)系，甚至把宗法制度看作是中國封建制的特點(diǎn)。范文瀾說，西周封建社會最重要的上層建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心，按血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏貴賤，從而規(guī)定出無可改變的等級制度。這種制度在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級里都是存在的，它對貴族領(lǐng)主來說是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的力量，對農(nóng)夫來說也是一種組織力量。王亞南認(rèn)為，西周封建制和歐洲中世紀(jì)不同的特點(diǎn)，就表現(xiàn)在鞏固專制主義的宗法組織上。童書業(yè)更徑直把西周的封建制稱作‘宗法封建制’……因為它把‘宗法’系統(tǒng)擴(kuò)大為政治系統(tǒng)，并與封建制度密切結(jié)合起來，構(gòu)成宗法封建制的社會”。4．圖畫說明戴冠冕的夏禹禹在歷史上又稱夏禹、大禹、夏后禹等。在古史中夏禹王、商湯王、周武王并稱“三王”。他的生平事跡與堯、舜分不開，是我國原始社會最后一位杰出圣賢首領(lǐng)，但又是我國階級社會第一個王朝夏的建立者。從最近公布的《夏商周斷代工程成果報告》夏商周年表排列，他是夏朝第一個王，建立年代為公元前2070年。這和司馬遷《史記夏本紀(jì)》記載“禹于是遂即天子位”的說法是一致的。課本中所用“戴冠冕的夏禹”，用自《中華古文明大圖集》，表示了他已是帝王的身份，而這和今浙江紹興禹廟大殿正中所塑身穿華袞、雙手捧圭、頭戴冠冕大禹立像是一致的。冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。漢墓畫像石中的周公輔佐成王圖這是一幅漢代畫像石，見于山東嘉祥宋山1號小石祠堂。這是一座型石祠堂，規(guī)模較小。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。畫面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。5．參考資料目錄① 白鋼主編：《中國政治制度史》上卷，天津人民出版社2002年版。② 韋慶遠(yuǎn)、王德寶主編：《中國政治制度史》，高等教育出版社1992年版。③ 陳茂同：《歷代職官沿革史》，華東師范大學(xué)出版社1988年版。④《中外歷史問題八人談》，中共中央黨校出版社1998年版。⑤ 孫淼：《夏商史稿》，文物出版社1987年版。⑥ 楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版。⑦〔美〕張光直：《商代文明》，北京工藝美術(shù)出版社1999年版。⑧ 許倬云：《西周史》（增訂本），生活讀書新知三聯(lián)書店1993年版。⑨ 錢宗范：《周代宗法制度研究》，廣西師范大學(xué)出版社1989年版。⑩ 王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2002年版。南京政治學(xué)院歷史系：《中國古代史爭鳴錄》，江蘇教育出版社1992年版。第二課　秦朝中央集權(quán)制度的形成一、教學(xué)目標(biāo)二、教材分析與教學(xué)建議2．教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)秦朝中央集權(quán)制度的形成（三要素：皇帝制度的確立，地方上推行郡縣制，從中央到地方形成一套完整的官僚體系）難點(diǎn)秦朝創(chuàng)建中央集權(quán)制度的作用和影響教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建國家，它雖然時間短暫、二世而亡，但它在歷史上具有承上啟下的重要地位，并極具開創(chuàng)性。本課以封建專制中央集權(quán)制度的創(chuàng)立及其影響為中心講述秦朝政治制度史。本課引言內(nèi)容是秦統(tǒng)一天下后，丞相王綰和李斯的一場廷辯：實(shí)行分封制還是郡縣制。這是關(guān)系到秦朝治國方略的大問題，對后世的影響也很大?！皬闹T侯爭霸到秦朝統(tǒng)一”一目，其內(nèi)容講了四點(diǎn)：① 西周滅亡與東周開始，這對與上一課的銜接是有益的。② 春秋時期出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面。③ 戰(zhàn)國時期大國稱雄，但是出現(xiàn)了由分裂割據(jù)走向國家統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，統(tǒng)一成為歷史的必然。得出這