【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就必須通過審美教育的途徑 ,因?yàn)檎峭ㄟ^美 ,人們才可以達(dá)到自由 。 ” 審美教育的目的就是克服資本主義時(shí)代對(duì)人性的扭曲和割裂 ,恢復(fù)人所應(yīng)有的存在自由 。 這種人的存在自由就是人性發(fā)展的無障礙性和完整性 。 他說 “ 我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來恢復(fù)被教養(yǎng)破壞了的我們的自然 (本性 )的這種完整性 ” 。 將審美教育與人的自由生存和人性的全面發(fā)展緊密結(jié)合 ,其意義極為深遠(yuǎn) 。 ? 席勒 《 美育書簡(jiǎn) 》 宣稱： “ 審美教養(yǎng)使一切事物服從美的規(guī)律，使自然規(guī)律和理性法則都不能束縛私人的自由選擇，并且在它賦予外在的生命的形式中顯示出內(nèi)在的生命。 ”“ 要使感性的人或成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。 ”“ 道德哲學(xué)家教導(dǎo)我們說，人決不會(huì)比他的義務(wù)所要求的做的更多。如果他指的只是行為對(duì)道德準(zhǔn)則的關(guān)系，那他是完全正確的。但是在只關(guān)系到一個(gè)目的的行為中，超越這個(gè)目的而達(dá)到超越性范圍，也就超越了義務(wù)的界限。義務(wù)只能規(guī)定出：意志是神圣的，而并非自然本身也神圣化了。在道德上超越義務(wù)雖然是沒有的，但卻有在審美上超越義務(wù)的，這種態(tài)度就稱為高貴的。 ” ? 席勒最重要的理論貢獻(xiàn)在于圍繞“美育”這個(gè)論題 ,以 《 美育書簡(jiǎn) 》 為中心 ,構(gòu)筑了一個(gè)相對(duì)完備而新穎的美育理論體系。這個(gè)美育理論體系的核心是“把美的問題放在自由的問題之前” ,而其實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代存在論美學(xué)的初始形態(tài) ,預(yù)示著現(xiàn)代美學(xué)由認(rèn)識(shí)論發(fā)展到存在論的必然趨勢(shì) ,直接影響到后世。正如我國有的學(xué)者所說 ,席勒美學(xué)“既超越古希臘以來自然 (宇宙 )本體論 ,又超越近代認(rèn)識(shí)論 ,從而達(dá)到了人本學(xué)本體論的新高度 ,并且一直影響到 20世紀(jì)以來的美論”。 ? 席勒的美育理論將美學(xué)研究從抽象的思辨帶到現(xiàn)實(shí)生活之中 ,同時(shí)也將康德美學(xué)理論中的“自由”從形而上學(xué)的天堂帶到現(xiàn)實(shí)生活之中。他第一次提出了現(xiàn)代社會(huì)人性改造的重大課題 ,并試圖通過美育的途徑實(shí)現(xiàn)人性的改造 ,建構(gòu)了完備而系統(tǒng)的美育理論體系 ,給后世以巨大的啟迪與影響。席勒的美育理論在1904年就由王國維介紹到中國 ,其后蔡元培又提出著名的“以美育代宗教”說 ,產(chǎn)生了廣泛影響。由此逐步開始了這一理論的中國的本土化過程。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后反封建時(shí)期 ,席勒的美育理論在一定程度上起到啟蒙的作用 ,所謂“代宗教”也是指取代封建儒教。而在當(dāng)前我國進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化的過程中 ,席勒的美育理論更有其重要作用。 ? 席勒的美育理論是一種作為世界觀的本體論理論 ,將審美看作人的本性和人的解放的惟一途徑 ,因而成為最重要的價(jià)值取向。這一理論對(duì)于我國當(dāng)前在馬克思唯物主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下 ,通過美育的途徑 ,培養(yǎng)廣大人民的審美世界觀 ,造就一大批學(xué)會(huì)審美的生存的人 ,建設(shè)和諧的小康社會(huì) ,具有極為重要的意義。我國現(xiàn)代化在近二十多年中取得極大發(fā)展和輝煌成就 ,但也不可免地出現(xiàn)美與非美的二律背反現(xiàn)象。在社會(huì)日益繁榮進(jìn)步、人們生活日益改善提高的同時(shí) ,也出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴(yán)重、精神焦慮加劇、某種程度的道德滑坡與文化的低俗傾向等精神文化領(lǐng)域的問題。我國的社會(huì)制度無疑有利于這些問題的解決 ,但仍需采取政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段。但上述問題說到底是一個(gè)文化問題 ,也就是人的生活態(tài)度問題 ,因此只有從文化的、世界觀與價(jià)值觀的角度才能從根本上解決這些問題。其中就包括通過美育培養(yǎng)人民確立審美的世界觀 ,以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與他人 ,成為生活的藝術(shù)家 ,獲得審美的生存。通過美育幫助人們確立審美的世界觀 ,從而將人類從現(xiàn)代文化危機(jī)中拯救出來。這是具有普適性的人類自救之路。 ? 關(guān)于美育的內(nèi)涵 ,席勒將其界定為“自由”。他認(rèn)為 ,在現(xiàn)實(shí)生活中存在著力量的王國和法則的王國。在力量的王國里人與人以力相遇 ,其活動(dòng)受到限制 。在法則的王國中人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)峙 ,其意志受到束縛 。只有在審美的王國中 ,人與人才以自由游戲的方式相處。因此 ,“ 通過自由去給予自由 ,這就是審美王國的基本法律”。席勒所說的“自由”包含十分豐富的含義。它不同于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的自由是對(duì)必然的把握 ,也不同于理性獨(dú)斷論的理性無限膨脹的自由。而是超越實(shí)在、必然與理性的一種審美的關(guān)系性的自由 ,是一種“心境”。誠如席勒所說“美使我們處于一種心境中 ,這種美和心境在認(rèn)識(shí)和志向方面是完全無足輕重并且毫無益處”。這種自由的另一含義是審美的想象力自由 ,是想象力對(duì)于自由的形式的追求從而飛躍到審美的自由的游戲。當(dāng)然歸根結(jié)底席勒所說的自由是人性解放的自由 ,是通過審美克服人性之割裂走向人性之完整。席勒認(rèn)為 ,只有在審美的國度里才能實(shí)現(xiàn)“性格的完整性”。席勒指出 ,只有通過美育這種“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人”。 ? 席勒的美育理論是一種人生美學(xué) ,旨在克服現(xiàn)實(shí)生活中人性的分裂 ,實(shí)現(xiàn)人性的完整 ,造就無數(shù)人性得到全面發(fā)展的自由的人。這是對(duì)于工業(yè)革命時(shí)代工具理性對(duì)人性的壓抑、對(duì)人格的分裂與教育扭曲的反撥 ,是對(duì)新的有利于人的自由、全面發(fā)展的教育的呼喚 ,對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代嶄新的社會(huì)主義教育體系具有重要意義。特別是我國當(dāng)前提出加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要課題 ,將美育作為其中的“不可代替”的方面。在這項(xiàng)重要工作中 ,應(yīng)該借鑒席勒有關(guān)美育所特具的將人從感性狀態(tài)提升到理性狀態(tài)的“中介作用”等重要理論資源。而在落實(shí)當(dāng)前國家有關(guān)加強(qiáng)德育和未成年人思想道德建設(shè)的重要工作中 ,要借鑒席勒有關(guān)美育所具有的“排除一切外在與內(nèi)在強(qiáng)制的自覺自愿”的特性 ,充分發(fā)揮美的藝術(shù)在道德建設(shè)中的熏陶感染作用 ,落實(shí)德育工作的“針對(duì)性與實(shí)效性 ,增強(qiáng)吸引力與感染力”。 美育的根本任務(wù)是培養(yǎng) “ 生活的藝術(shù)家 ” ，而不是以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，卻以藝術(shù)的審美態(tài)度去對(duì)待生活、社會(huì)和人生。⑴有健康的審美觀和較強(qiáng)的審美力和創(chuàng)造力；⑵以審美的態(tài)度對(duì)待自然；⑶以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；⑷以審美的態(tài)度對(duì)待自身。 三、蔡元培美育思想及北大美育名師簡(jiǎn)介 ? １９１７年 １月４日 ， 蔡元培先生出任北京大學(xué)校長 。 美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科 ， 發(fā)韌于 １８世紀(jì)中葉的德國 ， 到 １９世紀(jì)末 、 ２０世紀(jì)初才傳入我國 。 早在辛亥革命前 ， 蔡元培在德國留學(xué)時(shí) ， 于萊比錫大學(xué) “ 講堂上既常聽美學(xué) 、 美術(shù)史 、文學(xué)史的課 ， 于環(huán)境上又常受音樂 、 美術(shù)的薰習(xí) ， 不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面 。 尤因馮德講哲學(xué)史時(shí) ， 提出康德關(guān)于美學(xué)的見解 ， 最注意于美的超越性與普遍性 。 就康德原書 ， 詳細(xì)研讀 ， 益見美學(xué)關(guān)系的重要 ” 。 他是我國留學(xué)生中第一個(gè)注重學(xué)習(xí)和研究美感教育的 ， 也是國內(nèi)較系統(tǒng)地研究和介紹西方美學(xué)的一位重要學(xué)者 。 而美育一詞 ， 也是蔡元培由德文 Aｓｔｈｅｔｉｓｃｈｅ Ｅｒｚｉｅｈｕｎｇ意譯出的 ， 并為教育界所認(rèn)同 。 從而 ， 使美育成為學(xué)校教育的一個(gè)不可或缺的方面 。 蔡元培作為一位杰出的教育家 ， 總是把他的美學(xué)思想和藝術(shù)觀匯人到自己的美育實(shí)踐中 ， 并加以積極地推廣 。 蔡元培是近代中國美育的倡導(dǎo)者和奠基者 ， 他在這方面作出了重要的貢獻(xiàn) 。 ? 首先 ， 他把美感教育作為國民教育的五大宗旨之一 ， 在教育方針上確立了美育的地位 。 民國成立后 ， 蔡元培出任南京臨時(shí)政府教育總長 。 在此期間 ，他著手改革封建教育制度 ， 仿照西方資產(chǎn) 階級(jí)的教育制度 ， 建立起我國近代的教育體制他在 《 對(duì)于教育方針之意見 》 一文中 ， 把清末學(xué)部制定的忠君 、 尊孔 、 尚武 、 尚公 、 尚實(shí)五項(xiàng)為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗旨 ， 改成為軍國民教育 、 實(shí)利教育 、 公民教育 、 世界觀教育和美育五項(xiàng) ， 刪去了違背共和政體和不合信仰自由原則的忠君 、 尊孔兩項(xiàng)教育宗旨 。 他強(qiáng)調(diào)新的五項(xiàng)教育宗旨中以公民