【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 哉 ?一怒而諸侯懼 ,景春說(shuō) :“ 公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎 ?發(fā)起怒來(lái) ,諸侯們都會(huì)害怕 ,安居　　而天下　　　熄 ③ 。 ” 安靜下來(lái) ,就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)停息 ,天下太平。 ”【 課文注釋 】① 誠(chéng) :真正 ,確實(shí)。② 大丈夫 :指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。③ 天下熄 :指戰(zhàn)爭(zhēng)停息 ,天下太平。第 8篇　 富貴不能淫【 課文注釋 】孟子說(shuō) :“ 這怎么能夠叫大丈夫呢 ?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎 ?男子行冠禮的時(shí)候 ,父親給以訓(xùn)導(dǎo) 。女子出嫁的時(shí)候 ,母親給以訓(xùn)導(dǎo) ,送她到門(mén)口 ,告誡她說(shuō) :‘ 到了你丈夫家里 ,一定要恭敬 ,一定要謹(jǐn)慎 ,不要違背你的丈夫 !’ 以順從為原則的 ,是妾婦之道。(大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 ——仁 ,站在天下最正確的位置 ——禮 ,走著天下最正確的道路 ——義。得志的時(shí)候 ,便與百姓一同遵循正道而行 。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。富貴不能迷惑他的思想 ,貧賤不能改變他的操守 ,威武不能壓服他的意志。這樣才叫作大丈夫 !”【 課文注釋 】【文學(xué)常識(shí)】 孟子 (約前 372—前 289),名軻 ,鄒 (今山東鄒城東南 )人 ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家 ,儒家學(xué)派代表人物之一 ,被推尊為 “ 亞圣 ” 。他主張實(shí)行 “ 仁政 ” ,反對(duì)武力兼并 ,反對(duì)暴政害民。他的 “ 民為貴 ,社稷次之 ,君為輕 ” 的民主思想 ,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的 ,對(duì)后世的政治思想也有積極的影響?！?【 主旨?xì)w納 】 孟子通過(guò)批駁景春的觀點(diǎn) ,具體闡釋了什么是真正的 “ 大丈夫 ” ,告訴我們無(wú)論身處什么境遇 ,做事都要合乎禮義 ,不失節(jié)操。遵 從“ 女 ” 同 “ 汝 ” ,你原則 ,行為準(zhǔn)則得到、實(shí)現(xiàn)能夠告誡謹(jǐn)慎動(dòng)詞 ,居住名詞 ,居所、住宅形容詞用作名詞 ,準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)名詞用作動(dòng)詞 ,行冠禮這里都是使動(dòng)用法 ,使迷惑 ,使動(dòng)搖 ,使屈服真正 ,確實(shí)平息這 ,這樣順從　作為　準(zhǔn)則 ,標(biāo)準(zhǔn)違背志向　遵 從助詞 ,用于主謂之間 ,取消句子獨(dú)立性代詞 ,指出嫁的女子動(dòng)詞 ,到、往助詞 ,的(1)孟子否定景春的理由是什么 ?舉 例 說(shuō) 明你 對(duì) 大丈夫的理解。【 答案 】 孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬 ,沒(méi)有仁義道德的原則 ,因此 ,不過(guò)是小人 ,奉行的是 “ 妾婦之道 ” ,不是真正的大丈夫。面對(duì)敵人高官厚祿的誘惑 ,文天祥毫不動(dòng)心 。面對(duì)輕慢的吆喝 ,乞丐寧可餓死也不接受嗟來(lái)之食 。面對(duì)敵人的槍口 ,聞一多拍案而起 ,用死踐行了做人的氣節(jié)。面臨人生的抉擇時(shí) ,要將正義、道義放在首位 ,摒棄利己的私心 ,做一個(gè)真正的君子 ,這才是真正的大丈夫。(2)怎 樣 理解 《 富 貴 不能淫 》 中 “大丈夫 ”的深刻內(nèi)涵 ?【 答案 】 孟子眼中的 “ 大丈夫 ” ,不是以地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等外在條件為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) ,而是與內(nèi)在的品性相關(guān)聯(lián)。孟子借 “ 妾婦之道 ” ,暗諷公孫衍、張儀之流只知順應(yīng)君主 ,不顧仁義 ,為了達(dá)到目的而背信棄義。在孟子看來(lái) ,這樣的人哪怕身居高位 ,也算不得 “ 大丈夫 ” 。而真正的 “ 大丈夫 ” ,必以仁義道德為本 ,行事合乎規(guī)范 ,做人不容有缺 ,且不管身處何種境遇 ,都不會(huì)改變自己的節(jié)操 ,正所謂 “ 三軍可奪帥也 ,匹夫不可奪志也 ” 。這是一種錚錚鐵骨 ,這是一種浩然之氣。孟子的 “ 大丈夫 ” 之說(shuō) ,閃耀著思想和人格的光輝 ,在歷史上曾鼓舞了不少志士仁人 ,成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘?！?舜發(fā) ① 于畎畝之中 ,傅說(shuō)舉 ② 于版筑 ③ 之間 ,膠鬲　舉 于魚(yú) 鹽 舜從田地之中被任用 ,傅說(shuō)從筑墻的行業(yè)中被舉用 ,膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的人中被選拔之中 ,管夷吾舉　　　于　　　士 ④ ,孫叔敖舉　　　于　　　 海 ,出來(lái) ,管夷吾從獄官的手中釋放并被任命為官 ,孫叔敖從隱居的海濱被請(qǐng)到朝中 (為相 ),百里奚　舉于市 ⑤ 。故天將降大任于是人也 ,必 先　 百里奚從市井之間登上了高位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人 ,一定要先【 課文注釋 】① 發(fā) :興 起 ,指被任用。② 舉 :選 拔、任用。③ 版筑 :古人筑 墻 ,在兩 塊夾 板中 間 放土 ,再用杵 (chǔ)夯(hāng)實(shí) 。筑 ,搗 土用的杵。④ 舉 于士 :從 獄 官手中 釋 放出來(lái) ,進(jìn) 而得到任用。士 ,獄 官。⑤ 市 :集市。第 9篇　 生于憂(yōu)患 ,死于安樂(lè)【 課文注釋 】使他的意志痛苦 ,使他的筋骨勞累 ,使他經(jīng)受饑餓之苦 ,使他身處貧困之中 ,使他做事不順 ,用這些辦法使他的心受到震撼 ,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái) ,增加他原來(lái)不具備的能力。人常常犯錯(cuò)誤 ,然后才能改正 。內(nèi)心憂(yōu)困 ,思慮堵塞 ,然后才能有所作為 。(一個(gè)人的想法只有 )表現(xiàn)在臉色上 ,流露在言談中 ,才能被人們了解。在國(guó)內(nèi)假若沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士 ,在國(guó)外假若沒(méi)有與之 勢(shì)力、地位相當(dāng) 的國(guó)家和外來(lái)的禍患 ,【 課文注釋 】國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后人們就會(huì)明白常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存 ,常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡?！?文學(xué)常識(shí) 】 《 孟子 》 是記錄孟子言行的著作 ,共七篇 ,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作 ,也是我國(guó)古代極具特色的散文專(zhuān)著。其文氣勢(shì)磅礴 ,邏輯嚴(yán)密 ,又長(zhǎng)于比喻 ,用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理 ,對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響?！?主旨?xì)w納 】 通過(guò)列舉六個(gè)出身低微而終擔(dān)大任的名人的事例和闡述安樂(lè)致國(guó)滅亡的事理 ,說(shuō)明憂(yōu)患使人生存發(fā)展 ,安逸享樂(lè)使人死亡的道理 ,激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣 ,要勇于進(jìn)取 ,進(jìn)而獲得成功。勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家“ 拂 ” 同 “ 弼 ” ,輔佐“ 曾 ” 同 “ 增 ”“ 衡 ” 同 “ 橫 ” ,梗塞、不順顯露、流露獄官賢士興起 ,指被任用違背同 “ 弼 ” ,輔佐形容詞使動(dòng)用法 ,使 ……勞累形容詞使動(dòng)用法 ,使 ……經(jīng)受貧困之苦形容詞使動(dòng)用法 ,使 ……痛苦名詞用作動(dòng)詞 ,指犯錯(cuò)誤動(dòng)詞的使動(dòng)用法 ,使 ……受到震撼常常奮起。這里指有所作為了解、明白任用 ,選拔責(zé)任 ,使命守法度的大臣　輔佐君王的賢士征驗(yàn)、表現(xiàn)　臉色連詞 ,表并列連詞 ,表順承介詞 ,從　介詞 ,給(1)本文的中心論點(diǎn)是什么 ?作者是從哪兩個(gè)方面論證的 ?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。【 答案 】 本文的中心論點(diǎn)是 “ 生于憂(yōu)患 ,死于安樂(lè) ” 。作者從個(gè)人、國(guó)家兩個(gè)方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù) “ 大任 ” 的人物為例 ,說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的 。同時(shí)又重視人的主觀因素 ,提出 “ 困于心 ,衡于慮 ,而后作 ” 的觀點(diǎn)。從兩個(gè)方面說(shuō)明人要有所作為 ,成就大業(yè) ,就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家 ,指出決定國(guó)家存亡的因素和決定個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿 ,最后推出論點(diǎn)。(2)孟子認(rèn)為 ,一個(gè)國(guó)家要想避免 “ 亡 ” 的命運(yùn) ,必須具備哪些條件 ?【 答案 】 內(nèi)有法家拂士 ,外有敵國(guó)外患。(3)孟子的說(shuō)理散文善用排比 ,句式長(zhǎng)短錯(cuò)落 ,這有怎樣的表達(dá)效果 ?請(qǐng)你以本文為例加以具體分析。【 答案 】 文章以 “ 必先 ” 二字領(lǐng)起 “ 苦其心志 ,勞其筋骨 ,餓其體膚 ,空乏其身 ,行拂亂其所為” ,構(gòu)成一組排比 ,讀起來(lái)一句緊接一句 ,非常有氣勢(shì) 。且這組句子句式較整齊 ,以短句為主 ,和前后較長(zhǎng)的句子搭配起來(lái) ,使全段句式富于變化 ,讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)?！　?晉太元中 ,武陵人　捕魚(yú)為業(yè)。 緣 ① 溪行 ,忘 路 之 遠(yuǎn) 近 ② 。 東晉太元年間 ,武陵郡有個(gè)人以捕魚(yú)為生。 (一天 )他順著溪水劃船 ,忘了路程的遠(yuǎn)近。忽逢桃花林 ,夾岸 ③ 數(shù)百步 ,中無(wú)雜樹(shù) ,忽然遇到 (一片 )桃花林 ,(桃林 )生長(zhǎng)在 (溪流的 )兩岸長(zhǎng)達(dá)幾百步 ,中間沒(méi)有別的樹(shù) ,芳草鮮美 ,落英 ④ 繽 紛 ⑤ 。漁人甚異 ⑥ 之 ,復(fù)前行 ,欲窮其林。 花草遍地 ,新鮮美好 ,落花紛紛。漁人 對(duì)這些景象感到驚異 ,再向前走 ,想 要 走到那片林子的盡頭?！?課文注釋 】① 緣 :沿著 ,順著。② 遠(yuǎn)近 :偏義復(fù)詞 ,僅指遠(yuǎn)。③ 夾岸 :在兩岸。④ 落英 :落花。一說(shuō) ,初開(kāi)的花。⑤ 繽紛 :繁多的樣子。⑥ 異 :驚異 ,詫異。這里是 “對(duì) ……感到驚異 ” 的意思。第 10篇　 桃花源記　　 林盡水源 ,便得一山 ,山有小口 ,仿佛　 　 桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了 ,便出現(xiàn)一座山 ,山上有一個(gè)小洞口 ,(洞里 )隱隱約約若 有 光。便舍 ⑦ 船 ,從口入。初極狹 ,才通人。 好像有些光亮。 (漁人 )于是下了船 (上岸 ),從洞口進(jìn)入。起初 ,洞口很狹窄 ,僅容一人通過(guò)。復(fù)行數(shù)十步 ,豁然開(kāi)朗。土地平曠 ,屋舍儼然 ⑧ ,有又走了幾十步 ,突然 (變得 )開(kāi)闊敞亮了。 (這里 )土地平坦寬闊 ,房舍整整齊齊 ,有【 課文注釋 】⑦ 舍 :離開(kāi)。⑧ 儼 (yǎn)然 :整齊的樣子。肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類(lèi)。田間小路交錯(cuò)相通 ,(村落間 )雞鳴狗叫的聲音可以互相聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕田勞作 ,男女的穿戴 ,都像桃花源以外的世人一樣。老人和小孩 ,　安閑快樂(lè)?！?課文注釋 】　　 (那里面的人 )看見(jiàn)了漁人 ,就感到非常吃驚 ,問(wèn) (漁人 )從哪里來(lái)。 (漁人 )詳細(xì)地回答了(桃花源人的 )問(wèn)題。 (有人 )就邀請(qǐng) (漁人 )到自己家里去 ,擺酒殺雞做飯 (來(lái)款待他 )?！?課文注釋 】村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這樣一個(gè)人 ,都來(lái)打聽(tīng)消息。 (他們 )自己說(shuō)(他們的 )祖先 (為了 )躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂 ,帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方 ,沒(méi)有再出去 ,于是就與外界的人 隔絕 了。 (他們 )問(wèn)起現(xiàn)在是什么朝代 ,竟然不知道有過(guò)漢朝 ,更不必說(shuō)魏晉了。這個(gè)人一件一件地向 (桃花源中人 )詳細(xì)地說(shuō)出了 (自己 )所聽(tīng)到的事 ,【 課文注釋 】(桃花源 中人 )都感嘆起來(lái)。其余的人各自又邀請(qǐng) (漁人 )到他們家中 ,都拿出酒飯 (來(lái)款待他 )。(漁人 )停留了幾天 ,告辭離開(kāi)。 (臨別時(shí) )這里面的人告訴 (漁人 )說(shuō) :“ (我們這個(gè)地方 )不值得向外面的人說(shuō)啊。 ”【 課文注釋 】　 　 (漁人 )已經(jīng)出來(lái) ,找到他的船 ,就順著舊路 (回去 ),(一路上 )到處做記號(hào)。漁人到了 (武陵 )郡城 ,去拜見(jiàn)太守 ,報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往 ,尋找以前所做的記號(hào) ,終于迷失了 (方向 ),不能再次找到 (通往桃花源的 )路了。【 課文注釋 】　　南陽(yáng)人劉子驥 ,是位志向高潔的隱士 ,聽(tīng)到這件事 ,高興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn) ,不久 (他 )因病去世。此后就再?zèng)]有訪求 (桃花源 )的人了?！疚膶W(xué)常識(shí)】 陶淵明 (約 365—427),東晉詩(shī)人。又名潛 ,字元亮 ,私謚靖節(jié) ,因宅邊有五棵柳樹(shù) ,又自號(hào)“ 五柳先生 ” 。潯陽(yáng)柴桑 (今江西九江 )人。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦 ,語(yǔ)言質(zhì)樸自然而又極為精練 ,具有獨(dú)特風(fēng)格 ,被稱(chēng)為 “ 田園詩(shī)人 ” 。作品有 《 歸園田居 》《 桃花源記 》《 飲酒 》《 五柳先生傳 》 等?！?主旨?xì)w納 】 本文以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤 (發(fā)現(xiàn)桃花源 —訪問(wèn)桃花源 —再尋桃花源 )為線索 ,以時(shí)間先后為順序 ,描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜、人人自得其樂(lè)的理想社會(huì) ,表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)和平生活的向往。妻子兒女交錯(cuò)相通“ 要 ” 同 “ 邀 ” ,邀請(qǐng)新鮮美好不值得 ,不必與人世隔絕的地方不要說(shuō) ,更不必說(shuō)動(dòng)詞 ,做記號(hào)動(dòng)詞 ,離開(kāi)名詞 ,房屋名詞 ,標(biāo)記 ,記號(hào)動(dòng)詞 ,尋找副詞 ,隨即 ,不久形容詞的意動(dòng)用法 ,對(duì) ……感到驚異名詞用作動(dòng)詞 ,實(shí)現(xiàn)名詞作狀語(yǔ) ,向前 ,往前在兩岸再　盡類(lèi)指老人和小孩整齊的樣子田間小路邀請(qǐng)沿著、順著感嘆拜訪打算 ,計(jì)劃問(wèn)路。這里是 “ 訪求、探求 ” 的意思助詞 ,的動(dòng)詞 ,作為介詞 ,對(duì) ,向代詞 ,指見(jiàn)到的景象代詞 ,指問(wèn)題代詞 ,這 ,那代詞 ,這 ,指桃花源代詞 ,他的(1)“ 黃發(fā)垂髫 ” 分別指代什么人 ?“ 黃發(fā)垂髫 ,并怡然自樂(lè) ” 展現(xiàn)出一幅怎樣的生活圖景 ?(2)桃花源奇異在何 處 ?【 答案 】 “ 黃發(fā)垂髫 ” 分別指代老人和小孩。展現(xiàn)出一幅和諧安寧、自得其樂(lè)的幸福生活圖景?！?答案 】 ① 景奇。桃花林美景奇、桃花源內(nèi)環(huán)境奇 ,如 “ 芳草鮮美 ,落英繽紛 ”“ 土地平曠 ,屋舍儼然 ” 。 ② 人奇。桃花源中人長(zhǎng)期與世隔絕 ,如 “ 乃不知有漢 ,無(wú)論魏晉 ” 。 ③ 蹤奇。后人再去尋找桃花源 ,都一無(wú)所獲 ,不見(jiàn)其蹤影。(3)漁人離開(kāi)桃花源后 ,“ 便扶向路 ,處處志之 ” ,而后來(lái)太守派人隨漁人尋找桃花源 ,“ 尋向所志 ,遂迷 ,不復(fù)得路 ” 。作者為什么將桃花源寫(xiě)得若真若幻 ,可望而不可即 ?【 答案 】 為了使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的所在 ,也暗示桃花源是一個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中 ,這種生活圖景是根本不可能存在的 ,隱含了作者無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。