【文章內(nèi)容簡介】 年 隱居浙江湖州苕溪，遂自號 苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的 杰作，分前后兩集，共 100 卷， 50 余萬字。涉及上百位古代詩人 作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為 “開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。 ”因此他論詩格外 推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創(chuàng)作成果的同時， 他還強調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué) 詩很有裨益。 《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及， 即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序， 將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料， 靠此書 才得以保存下來，因此意義非常重大。 《燕樂考原》 《燕樂考原》作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部 ： 書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的 調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇， 拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意 義。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。 ） 齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？ 答：齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年 間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建 跡，卻留下道教遺 蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山） 游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記 “宜我室此 ” ，遂拜請于居 士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至 沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財，筑祠建觀，香火日 盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn) 入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為 嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了 “玄天太素宮 ” ， 齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并 且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動 中心， 來自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來，齊云山以它 的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及 文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁 宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞， 或賦詩題詞，或樹碑為 記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連 乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了 “天下無雙勝境，江南第一 名山 ”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這 些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。 金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？ 答：九華山佛教地 位的突顯與當(dāng)時的一位名叫金喬覺的僧侶有重 要關(guān)系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族， 早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣頗深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛 教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年（ 719 年） ， 24 歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山 安頓下來，他棲居巖洞，以白土 (觀音土 )摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長 達(dá) 75 年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建 造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到 該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞 元十年（ 794 年） ， 金喬覺圓寂，終年 99 歲。其肉身三年不腐。弟子們 “知其圣人降 世也 ” ，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱 作 “金地藏 ” 。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺山文殊、峨眉山 普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修 75 年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的 九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原 因，正是他的思想和信仰深入人心，他的 “眾生度盡，方證菩提； 地獄未空，誓不成佛 ”和 “我不入地獄，誰入地獄 ”的思想，在 廣 大佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念 受到了民眾的推崇。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。 ） 1 對自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。 答：居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、 住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。 徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族 或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方， 具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華 美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種 神圣崇高、肅 穆敬畏之情。 徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、 對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的 功用。天井的設(shè)計也有一層深意 ,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造 天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰： “四水到堂。 ”意為 “財不外流 ” 。在正廳，一般 都有供桌 , 供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子 ,諧音 為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起 來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)， “世事讓三分天寬地闊，心田 存一 點子種孫耕。 ” “幾百年人家無非積善， 第一等好事只是讀書。 ” “快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。 ”這些對聯(lián)道出了古徽州的 人生態(tài)度。 徽州民居的裝飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離 大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂 上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各 置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、 窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是 令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的 精神信仰和理想追求。 《安徽地域文化》作業(yè) 4 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。 ） 安徽繪畫起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫家是晉代 戴逵 。 明清時期是安徽繪畫的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫 高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的 新安畫派 ，以梅清為首的 宣 城畫派 ，以蕭云從為首的 姑熟畫派 。乾嘉年間，蕭縣興起龍城 畫派。這些畫派對中國的繪畫傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。 明代是徽派版畫的極盛期，明末胡正言印制的《 十竹齋書畫 譜 》和《十竹齋箋譜》為徽派版畫最高成就。十九世紀(jì)中葉，徽 派版畫隨著近代印刷術(shù)的興起而 逐漸沒落。 徽州三雕，指磚雕、 石雕 、 木雕 ，其中尤以磚雕歷史悠久， 別具特色。 黃山自然景色秀麗絕倫， 奇松 、 怪石 、 云海 、 溫泉 四 以 絕著稱于世，后又加上冬雪并稱五絕，令海內(nèi)外游人嘆為觀止， 有“天下第一奇山 ”之稱。 安徽的 九華山 ，是中國四大佛教名山之一，有 “東南第一山 ” 之譽。 齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱 白岳 ，與黃山南北相望， 風(fēng)景綺麗，素有 “黃山白岳甲江南 ”之譽。 天柱山 位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海拔 1488 米，高聳挺立， 如巨柱擎天，稱為天柱 峰，山也就此得名。天柱山過去還有潛山、 皖山、萬歲山之稱。 采石磯 位于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳 陽城陵磯、南京燕子磯，合稱 “長江三磯 ” 。以山勢險峻、風(fēng)光綺 麗、古跡眾多而列三磯之首，素有 “千古一秀 ”之譽。 敬亭山的詩歌文化源于南齊詩人 謝眺 ，他在宣州作官時寫了 不少有關(guān)敬亭山的詩歌。到了唐代，大詩人李白慕名而來，先后 七次登臨，留下 “相看兩不厭，唯有敬亭山 ”的盛贊，于是敬亭山 聲名鵲起，直追五岳。 巢湖 是中國五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境 內(nèi)最大的湖泊。 1醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙 愛晚亭、杭州湖心亭并稱 “中國四大名亭 ” 。因宋代大文學(xué)家歐陽 修《 醉翁亭記 》一文而聞名遐邇。文中膾炙人口的佳句 “ 醉翁 之意不在酒 ，在乎山水之間也 ”更是家喻戶曉。 1馬鞍山 太白樓 位于馬鞍山市采石磯景區(qū)，面臨長江，背依 翠螺山，是一座雄偉壯觀的古建筑，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、 江西滕王閣并稱為 “中國四大歷史名樓 ” 。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。 ） 宣城畫派：宣城畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù) 上，梅 清注重筆墨韻味和 “文人畫 ”的傳統(tǒng)，反對死臨硬摹、食 古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較 為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫 梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了 宣城畫派的風(fēng)格。 文房四寶： “文房四寶指的是我國獨特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、 墨、 紙、硯。文房四寶 ”作為專有名詞流傳，來源于徽州城 (今歙縣徽 城鎮(zhèn) )筑建的 “四寶堂 ” 。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚祖國文化 傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。 ） 在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴 “端午錦 ” ，有什么文化寓意？ 答：安徽不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端 午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱 香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。 俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如 銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋 （內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、 姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽黃經(jīng) 的黃布縫制繡有虎頭、 “五毒 ”的兜肚、 黃鞋給外甥、小侄兒們穿 戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、 樟腦串等。 徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？ 答： （一）徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即使有， “也非善耕作之地 ” ，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽 州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的 十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江 等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運來。山多田少， 土地瘠薄，農(nóng) 業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展， 徽州人 不得不走出叢山，經(jīng)商謀利。 徽州雖然 “糧不足 ” ，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州 人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實的出路 ——以商代耕，不少人最初就是以販運 土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的 水陸可稱便捷： “上接閩廣，下接蘇杭 ” ，豐富的物產(chǎn)加上便捷的 水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。 （二）徽商興起的歷史背景 明朝中葉以后社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會 條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域 分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢都有了進(jìn)一步發(fā)展。社會分 工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。因此 社會分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而 為商人提供了廣闊的活動空間。同時，這一時期，江南地區(qū)的南 京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮； 這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后 勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提 供了便利。 明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機(jī)。折色開中后，徽州 人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的 經(jīng)營，并逐漸取代山西、 陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。明萬歷四十五年，明 政府又率先在兩淮鹽場推行 “綱運制 ” ，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成 綱幫運銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營 中的優(yōu)勢地位和繼之而來的壟斷特權(quán)的確立，使徽商得以雄飛于 中國商界。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。 ） 我省國家級和省級歷史文化名城各有哪些？請選擇其一進(jìn)行詳 細(xì)介紹。 答：安徽歷史悠久，文化精深，其中安慶、壽縣、亳州、歙縣、 績溪為國家歷史文化名城。安徽還有九座省級歷史文化名城：蒙 城、渦陽、桐城、和縣、貴池、黟縣、鳳陽、潛山、宣州。 安慶市位于安徽省西南部，長江下游北岸，是長江沿岸著名的港 口城市。有 “萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州 ”之美稱?？偯? 積 萬平方公里，其中市區(qū)面積 821 平方公里，轄 7 縣 3 區(qū)。 安徽省名中的 “安 ”便取自安慶。 （一）安慶的歷史文化 安慶歷史悠久，人文薈萃，是國家歷史文化名城。這里有薛家崗 和張四墩等新石器時代文化遺址。東周時期安慶是古皖國所在地， 安徽省簡稱 “皖 ”就由此而來。南宋時始名 “安慶 ” 含 “平安吉 慶 ”之意，別名 “宜城 ” 。 從 清乾隆到民國年間，安慶一直是安徽省省會和全省政治、經(jīng)濟(jì)、 文化中心，也是軍事重地，太平天國后期安慶保衛(wèi)戰(zhàn)就發(fā)生在這 里。它也是中國較早接受近代文明的城市之一。 1861 年曾國藩創(chuàng) 辦的安慶內(nèi)軍械所，制造了中國第一臺蒸汽機(jī)和第一艘機(jī)動船； 安徽省的第一座發(fā)電廠、第一座自來水廠、第一家電報局、第一 部電話、第一個飛機(jī)場、第一個現(xiàn)代圖書館、第一所大學(xué)、第一 張報紙 ??都誕生在這里。安慶素有 “文化之邦 ” “戲劇之鄉(xiāng) ” “禪宗圣地 ”的美譽。是歷史上 “大喬小喬 ”“不越雷池一步 ” “六尺巷 ”等著名故事的發(fā)