【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 馬克思指出：馬克思說(shuō) :?任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。?神話(huà)是?通過(guò)人民的幻想用一種 不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?。 (《馬克思恩格斯選集》第 2 卷 ) 為什么說(shuō)?神話(huà)是原始初民試圖征服自然的一種方式?？為什么馬克思說(shuō)，神話(huà)是?用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?的產(chǎn)物？ 因?yàn)?，從神?huà)所具有的內(nèi)在本質(zhì)屬性方面說(shuō)，神話(huà)是原始初民利用言說(shuō)行為充分發(fā)揮語(yǔ)言魔力的結(jié)果。 原始初民認(rèn)為言說(shuō) [禱告、念咒、歌唱、誦詩(shī)、講述故事等 ]可以反映人的意志，體現(xiàn)人的愿望，幫助實(shí)現(xiàn)人的目的；神話(huà)就是原始初民這類(lèi)言說(shuō)形式之一。因此，原始初民的所有意志活動(dòng)都要伴以言說(shuō)行為。 幾個(gè)旁證： ：《論聲音、幻覺(jué)對(duì)原始宗教形成的影響》 原始宗教活動(dòng)，主要是通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等文藝活動(dòng)進(jìn)行的，……典型的原始宗教詩(shī)歌，……作為原始宗教的有機(jī)組成部分，不但滿(mǎn)足著原始人的宗教熱情，而且，在他們的意識(shí)里，是具備神奇功力，是征服自然、改造自然的強(qiáng)有力武器。 ：《論聲音、幻覺(jué)對(duì)原始宗教形成的影響》 在《吠陀》里，有一首描繪鼓聲在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中力量的原始宗教詩(shī)歌，表現(xiàn)了上古人對(duì)聲音的認(rèn)識(shí)。?鼓??！到敵人中間去說(shuō)話(huà)，使他們離心離德，使敵人互相仇恨，發(fā)生恐慌。鼓?。“阉麄円积R消滅。 像飛鳥(niǎo)見(jiàn)老鷹就發(fā)抖，像獅子晝夜都怒吼；鼓啊！要使敵人心恐慌，使他們的心沒(méi)主張。? ： 古代勞動(dòng)者們渴望減輕自己的勞動(dòng)，提高勞動(dòng)效率，防御四腳和兩腳的敵人，以及用語(yǔ)言的力量，即用?咒文?和?咒語(yǔ)?的手段來(lái)影響自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象，最后一點(diǎn)特別重要，因?yàn)樗砻魅藗兪嵌嗝瓷羁痰叵嘈抛约旱恼Z(yǔ)言的力量。（見(jiàn)陳伯君《論聲音、幻覺(jué)對(duì)原始宗教形成的影響》） 《論聲音、幻覺(jué)對(duì)原始宗教形成的影響》： ?神北行，先除水道，決通溝瀆！? (《大荒北經(jīng)》 )這是原始人在向自然神祈禱、祭祀時(shí)所念的咒語(yǔ)。他們憑 借幻想把自己的力量神化，創(chuàng)造出體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的神象來(lái)，…… 《論聲音、幻覺(jué)對(duì)原始宗教形成的影響》： 10 即使是現(xiàn)代，我們?敬奉神明?也常常反映出與原始人相同的心態(tài)。如費(fèi)孝通所說(shuō)：?我們對(duì)鬼神也很實(shí)際。供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。? F.《梨俱吠陀》第 10 卷第 127 首對(duì)夜女神的描寫(xiě)： 請(qǐng)趕走母狼和公狼，請(qǐng)趕走盜賊，夜女神啊！請(qǐng)讓我們?nèi)菀锥冗^(guò)去。 /裝扮一切的，黑暗，明顯的，黑色，來(lái)到我面前了。黎明啊！請(qǐng)像除債務(wù)一樣 [除去它 ]吧。 /我向你奉獻(xiàn)，如獻(xiàn)母牛，白天的女兒??！請(qǐng)選中收下這如同對(duì) 勝利者的頌歌吧！夜?。? G.《阿闥婆吠陀》第 6 卷第 105 首（治咳嗽的咒語(yǔ)詩(shī)）： 像心中的愿望，迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽啊！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，隨著心愿的飛翔。 /像磨尖了的箭，迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽??！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，在這廣闊的地面上。 /像太陽(yáng)的光芒，迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽??！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，跟著大海的波浪。 H.《阿闥婆吠陀》第 6 卷第 8 首（男女求愛(ài)的咒語(yǔ)詩(shī)）： 像藤蘿環(huán)繞大樹(shù)，把大樹(shù)抱得緊緊； 要你照樣緊抱我，要你愛(ài)我，永不離分。 I.《阿闥婆吠陀》第 3 卷第 25 首（男女求愛(ài)的咒語(yǔ)詩(shī)）： 翅膀是相思，箭尖是愛(ài)情， 箭桿上海 誓山盟。 愛(ài)情的箭瞄得準(zhǔn)， 一直刺進(jìn)你的心。 由于古人相信語(yǔ)言的?魔力?，所以才借助于吟誦詩(shī)歌、講述故事的形式表達(dá)自己的愿望，不但求神賜福，還期冀掌控神力，讓神有利于人類(lèi)。 二、古希臘神話(huà)的主要內(nèi)容及特點(diǎn) 與世界上其他民族的神話(huà)相比，古希臘神話(huà)表現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)： 或許由于古希臘人富于想象力，長(zhǎng)于敘事，他們才以講故事的方式創(chuàng)造了那么多的神話(huà)；或許由于這些神話(huà)那么優(yōu)美，那么生動(dòng)，又反過(guò)來(lái)激發(fā)了他們的想象力，使他們?cè)谶@些口頭故事的基礎(chǔ)上，利用其他藝術(shù)形式，如史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō)，再 創(chuàng)造了那些在遠(yuǎn)古時(shí)就已產(chǎn)生了的神話(huà)。所以，我們今天所看到的古希臘神話(huà)，是那么豐富多彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界上其他民族的神話(huà)。 概括說(shuō)來(lái)，古希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。 神的故事包括天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的宗譜、神的活動(dòng)、人類(lèi)的起源等。 根據(jù)神產(chǎn)生的先后，古希臘神話(huà)中的神的故事有?前奧林匹斯神系?和?奧林匹斯神系?之分。 ：前奧林匹斯神系 據(jù)古希臘詩(shī)人赫希俄德在《神譜》中講：宇宙間最初只是混沌一團(tuán)，從中最先產(chǎn)生的是大地女神該亞。該亞從自身孕育了黑暗和黑夜。黑暗和黑夜結(jié)合，產(chǎn)生了 光明與白晝。地母又生出了天空，即第一代天神烏拉諾斯。 烏拉諾斯與該亞結(jié)合，生出了十二個(gè)提坦神 (六男六女 )。提坦神相互結(jié)合，產(chǎn)生了太陽(yáng)、月亮、星辰等。后來(lái)，提坦神中的克洛諾斯推翻了烏拉諾斯，成了第二代天神。 克洛諾斯與其妹瑞亞結(jié)合，生了三男三女。他同乃父一樣仇恨自己的兒女。最小的兒子宙斯長(zhǎng)大后，掌握了強(qiáng)大的雷電，在兄弟姊妹的幫助下推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治，做了第三代天神。 這些神話(huà)是從人類(lèi)本身的情況出發(fā)來(lái)進(jìn)行想象性創(chuàng)造的。從上述關(guān)于?前奧林匹斯神系? 11 神話(huà)中，我們可以看出最原始的親族關(guān)系的痕跡，看到母權(quán)制社會(huì) 以及母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)過(guò)渡時(shí)代的情況：母子結(jié)婚，姊妹兄弟成為配偶，親族內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至父子相殺，等等。 而在后來(lái)的關(guān)于?奧林匹斯神系?的神話(huà)中，則可以看出父權(quán) ??人認(rèn)為最高的奧林匹斯山上，居高臨下地統(tǒng)治著天空、大地、海洋、冥府，每個(gè)神有每個(gè)神的名分，每個(gè)神有每個(gè)神的職司，如同后來(lái)的王朝一般。 因此，馬克思才說(shuō)： 神話(huà)是?通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?。 (《馬克思恩格斯選集》第 2 卷 ) 從文學(xué)史的角度看，上述神話(huà)開(kāi)啟了一個(gè)重要主題：父子沖突主題。值得注意 的是，這種父子沖突主題一開(kāi)始就與?統(tǒng)治權(quán)?的掌握聯(lián)系在了一起，或者更為確切地說(shuō)是與?性壟斷?聯(lián)系在一起的。 恩格斯正確地指出： ? 卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力 ? 。 ：奧林匹斯神系 在?奧林匹斯神系?中，重要的神有所謂?十二主神?。一般認(rèn)為，?十二主神?包括：(1)眾神之父宙斯； (2)天后赫拉； (3)海神波塞冬； (4)冥王哈得斯； (5)農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳；(6)太陽(yáng)神阿波羅； (7)月亮神阿爾忒彌斯； (8)智慧女神雅典娜； (9)戰(zhàn)神阿瑞斯； (10)火神與匠神赫淮斯托斯 ； (11)愛(ài)神與美神阿佛洛狄忒； (12)神使赫爾墨斯。 除?十二主神?之外，其他重要的神還有： (13)人類(lèi)的恩神、先知先覺(jué)者普羅米修斯；(14)文藝女神繆斯； (15)酒神狄俄尼索斯； (16)小愛(ài)神丘比特等。 繆斯，宙斯和記憶女神謨涅摩辛涅所生。司文學(xué)和藝術(shù)的女神，共九位。她們是：克利俄，司歷史；歐忒耳珀，司抒情詩(shī)；塔利亞，司牧歌和喜劇；墨爾波墨涅，司悲??；忒耳普西科拉，司舞蹈；厄拉托，司愛(ài)情詩(shī)；波呂許謨尼亞，司頌歌；卡利羅珀，司史詩(shī)；烏拉尼亞，司天文。她們以阿波羅為領(lǐng)袖，居住在奧林匹斯山麓的庇厄里亞。詩(shī) 人們開(kāi)始寫(xiě)作，常常要呼喚繆斯賜給他們靈感。 小愛(ài)神丘比特，阿佛洛狄忒與阿瑞斯之子。他手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見(jiàn)到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)；而被其鉛箭射中者，則會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。關(guān)于小愛(ài)神的神話(huà)，激發(fā)了很多藝術(shù)家的想象力。 希臘神話(huà)老輩神譜 與希臘神話(huà)新輩神譜 (見(jiàn)《外國(guó)文學(xué)史》 ) 神的故事中還講到了人類(lèi)的產(chǎn)生。據(jù)說(shuō)人類(lèi)是提坦神普羅米修斯創(chuàng)造的。普羅米修斯用泥土和水造了人，還盜取天上的火中給了人類(lèi)，從此人類(lèi)有了文明。但普羅米修斯因此而惹惱了神。宙斯派人把他鎖在高加索的懸崖峭壁上，每天派一只鷙鳥(niǎo)去啄食 他的肝臟。 悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯據(jù)此寫(xiě)出了他最有名的悲劇《普羅米修斯》三聯(lián)劇，歌德寫(xiě)出了詩(shī)劇片段《普羅米修斯》，雪萊寫(xiě)出了長(zhǎng)詩(shī)《解放了的普羅米修斯》。 神話(huà)中還反映了古代人民對(duì)自然變化和生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。比如：農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳和她的女兒佩爾塞福涅的故事，反映了古代人民對(duì)四季變化的解釋?zhuān)魂P(guān)于酒神狄俄倪索斯的神話(huà)，反映了古代人民對(duì)葡萄生產(chǎn)以及其他農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識(shí)；而關(guān)于匠神赫淮斯托斯為眾神修建巍峨壯觀、富麗堂皇的奧林匹斯神殿，為英雄阿喀琉斯鑄造精致堅(jiān)固的盾牌的故事，則反映了手工藝勞動(dòng)的情形。 在這方面同 樣表現(xiàn)了古希臘人的想像力。赫淮斯托斯在埃特拉工場(chǎng)里制造了兩個(gè)能活動(dòng)的女孩子，為自己來(lái)往送東西。這可能是人類(lèi)較早的關(guān)于機(jī)器人的設(shè)想了。而代達(dá)羅斯和兒子伊卡洛斯運(yùn)用羽毛做翅膀，飛上藍(lán)天，逃離米諾斯迷宮的神話(huà)，則不但包含科學(xué)幻想，還表達(dá)了古希臘人想?飛?的迫切愿望。 輻射： 《一千零一夜》中的飛木馬、飛毯。 12 大量的神話(huà)講述的是原始初民與生存環(huán)境作斗爭(zhēng)的事跡，反映出他們征服自然、戰(zhàn)勝自然以及戰(zhàn)勝外敵的頑強(qiáng)信念和不懈努力。 最能體現(xiàn)上述內(nèi)容的是英雄傳說(shuō)。 英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜。古希臘人懷念自己部 落的一些領(lǐng)袖和英雄人物，便在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多半人半神的英雄形象。英雄是神人結(jié)合而生的后代。他們智勇超群，在征服自然、戰(zhàn)勝外敵的過(guò)程中屢建奇勛，因此才贏得了后人的尊崇和敬愛(ài)。 英雄傳說(shuō)中最著名的是關(guān)于大力士赫剌克勒斯為民除害，建立十二件大功的傳說(shuō)。 赫剌克勒斯是宙斯與凡女阿爾克墨斯所生。由于喝了天后赫拉的乳汁，一小便力大無(wú)窮。成年之后的某一天，他面前來(lái)了兩個(gè)女神，一是美德女神，一是惡德女神。惡德女神說(shuō)要引導(dǎo)他走一條舒服而快樂(lè)的道路，美德女神則要引導(dǎo)他走為民造福的道路。赫拉克勒斯選擇 了后者。接著他便歷盡艱險(xiǎn)，為民造福，殺猛獅，斬毒龍，擒野豬，掃除奧吉亞斯牛圈，……建立了十二件大功。 赫拉克勒斯所建立的?十二大功?包括： (1)殺掉涅墨亞的獅子； (2)殺掉勒尼安的海德拉； (3)捕獲阿爾忒彌斯的赤牝鹿； (4)活捉厄律曼托斯山上的野豬； (5)清洗奧吉亞斯的牛廄； (6)殺掉斯廷法羅斯湖怪鳥(niǎo)； (7)制服克里特島上的公牛； (8)制服狄俄墨得斯的食肉馬； (9)奪取亞馬孫女王希波呂忒的腰帶； (10)牽回巨人革律翁的牛群； (11)摘取赫斯珀里得斯的金蘋(píng)果； (12)活捉哈得斯的三頭犬刻耳柏洛斯。 赫拉克勒斯的傳說(shuō)反映的主要是人與自然之間的沖突。有兩個(gè)側(cè)面值得注意： 第一，強(qiáng)大的自然力常常以變形的形式出現(xiàn)于神話(huà)中。 變形是最基本的藝術(shù)表現(xiàn)方式。在赫拉克勒斯所建的?十二大功?中，有十項(xiàng)是關(guān)于人與自然的沖突的，涅墨亞的獅子、勒尼安的海德拉、阿爾忒彌斯的赤牝鹿、厄律曼托斯山上的野豬、奧吉亞斯的牛廄、斯廷法羅斯湖怪鳥(niǎo)、克里特島上的公牛、狄俄墨得斯的食肉馬，以及哈得斯的三頭犬刻耳柏洛斯等，都是強(qiáng)大的自然力的變形反映。赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了這些強(qiáng)大的自然力，則是人的偉力的強(qiáng) 化性的表現(xiàn) —— ?神化?。 第二，從本質(zhì)上講，赫拉克勒斯傳說(shuō)屬于救世神話(huà)范疇。 救世神話(huà)是表達(dá)救世主題的神話(huà)。強(qiáng)大的自然力的存在，給人類(lèi)的生存帶來(lái)危害和災(zāi)難。因此，赫拉克勒斯戰(zhàn)勝各種自然力的化身，就是拯救人類(lèi)行為的變形反映?？梢哉f(shuō)，赫拉克勒斯建功立業(yè)的過(guò)程，就是拯救人類(lèi)的救世的過(guò)程，它賦予英雄主義以具體的內(nèi)涵。 輻射點(diǎn)： 救世神話(huà) 13 中國(guó)：女?huà)z補(bǔ)天 —— 羿射九日 —— 大禹治水 —— 獵人海力布 —— 長(zhǎng)發(fā)妹傳說(shuō)等。 東方：《吉爾伽美什》 —— 摩西傳說(shuō)等。 英雄傳說(shuō)中重要的還有關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)；以及與此相連的關(guān) 于戰(zhàn)后希臘英雄俄底修斯十年海上歷險(xiǎn)的傳說(shuō)；關(guān)于伊阿宋帶領(lǐng)希臘眾英雄，乘阿爾戈號(hào)大船航行到黑海岸的科爾哈斯去盜取金羊毛的傳說(shuō)；關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的傳說(shuō)；關(guān)于阿伽門(mén)農(nóng)家族內(nèi)部冤冤相報(bào)、血親復(fù)仇的傳說(shuō)等。這些傳說(shuō)反映的則大多是人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。 這些英雄傳說(shuō)對(duì)后世作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。荷馬根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)寫(xiě)出了史詩(shī)《伊利亞特》，根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后希臘英雄俄底修斯十年海上歷險(xiǎn)的傳說(shuō)寫(xiě)出了史詩(shī)《奧德修紀(jì)》。歐里庇得斯根據(jù)伊阿宋帶領(lǐng)希臘眾英雄，乘阿爾戈號(hào)大船航行到黑海岸的科爾哈斯去盜取金羊毛的傳說(shuō)， 特別是伊阿宋與美狄亞的愛(ài)情與婚姻寫(xiě)出了悲劇《美狄亞》。索福克勒斯根據(jù)俄狄浦斯殺父娶母的傳說(shuō)寫(xiě)出了悲劇《俄狄浦斯王》。埃斯庫(kù)羅斯根據(jù)阿伽門(mén)農(nóng)家族內(nèi)部冤冤相報(bào)、血親復(fù)仇的傳說(shuō)寫(xiě)出了悲劇《俄瑞斯特亞》三聯(lián)劇。 延伸： 特別是，上述英雄傳說(shuō)還開(kāi)創(chuàng)了歐洲文學(xué)史上英雄頌的傳統(tǒng)，使英雄主義成為貫穿歐美文學(xué)史的一條主脈，成為人類(lèi)的一個(gè)主要價(jià)值取向。 荷馬史詩(shī) —— 維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》 —— 埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》 —— 塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》 —— 莎士比亞《哈姆萊特》 —— 笛?！遏敒I遜飄流記》 —— 拜倫《東方旭史詩(shī)》 —— 雪萊《解放 了的普羅米修斯》 —— 雨果《海上勞工》 —— 麥爾維爾《白鯨》 —— 海明威《老人與海》等。 前述，人類(lèi)最早的哲學(xué)就是神話(huà)，或者說(shuō)人類(lèi)最初是在神話(huà)中進(jìn)行其哲學(xué)之思，究問(wèn)天、地、人的奧秘，并試圖對(duì)其作出解釋和說(shuō)明：宇宙如何形成？神如何產(chǎn)生？人如何產(chǎn)生？人的生存為什么會(huì)是這樣？人類(lèi)的歷史是怎樣的？等等。 在古希臘神話(huà)中，有很多涉及到對(duì)大自然和社會(huì)奧秘的探索，涉及到對(duì)人生的哲理認(rèn)識(shí)。就 此 而言，古希臘神話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界上其他民族的神話(huà)，更反映出內(nèi)涵的深刻性。 我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看出古希臘神話(huà)內(nèi)涵的深刻性 ： 第一，對(duì)死亡主題的表現(xiàn)。 盧梭指出 ：?