高中歷史專(zhuān)題一百家爭(zhēng)鳴學(xué)案人民必修(編輯修改稿)
2025-07-07 02:17 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 想？⑵荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。教師點(diǎn)撥歸納：主張：①主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人，治國(guó)以禮教為主，禮法并施。②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)。③“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。④提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡拿}。思想特點(diǎn)：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)。學(xué)生思考：評(píng)價(jià)荀子思想影響？4．對(duì)儒、法、道思想的綜合認(rèn)識(shí)教師點(diǎn)撥：儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)為統(tǒng)治者提出了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德治、“仁政”和禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。三者有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。探究三：對(duì)韓非子法家思想的評(píng)價(jià)？1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂連綿，紛爭(zhēng)不休。按一般規(guī)律，人們往往認(rèn)為這一階段經(jīng)濟(jì)殘破，民生凋敝，文化園地百花凋殘。孰不知這一時(shí)期恰是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)底層成員處境改善，文化極為繁榮的局面。原因在于這一時(shí)期根本的時(shí)代特征是封建制取代了奴隸制。新興社會(huì)制度的優(yōu)越性使社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，劇烈的社會(huì)變革及頻繁的民族交往為文化園地的百花爭(zhēng)艷提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般被看做一個(gè)歷史階段，有時(shí)針對(duì)具體題目，也需要細(xì)加區(qū)分。如先秦文化中孔子、老子均屬春秋時(shí)代，他們的文化貢獻(xiàn)都算春秋文化的成果，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家及其爭(zhēng)鳴嚴(yán)格講不包括孔子與老子?？傊?，針對(duì)具體歷史知識(shí)，應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)加以區(qū)分。3．學(xué)生對(duì)孔子“仁”的思想內(nèi)涵的理解易犯錯(cuò)誤?？鬃印叭省钡乃枷氲暮诵氖恰皭?ài)人”，具體有三層含義：一是家族成員間的親善關(guān)系，二是對(duì)他人要有理解、寬容的態(tài)度，三是統(tǒng)治者要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，孔子又強(qiáng)調(diào)說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，因而孔子“仁”的思想應(yīng)該涵蓋主張調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；維護(hù)周朝的“禮”；主張“以德治民”，反對(duì)苛政和任意刑殺等方面。用這個(gè)思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，他進(jìn)一步提出了“德治”思想和“禮治”思想，但孔子的“仁”的思想也必然打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印，他認(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。4．孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較：古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。5．儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是春秋時(shí)期人，代表奴隸主階級(jí)利益，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派代表地主階級(jí)利益。墨家代表小生產(chǎn)者的利益。儒墨并稱(chēng)先秦兩顯學(xué)，道家的勢(shì)力不如墨家強(qiáng)大。法家代表新興地主階級(jí)利益。6．“道教等同于道家學(xué)說(shuō)?！边@種說(shuō)法錯(cuò)誤。道家學(xué)說(shuō)為春秋末年老子所創(chuàng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展，其重要經(jīng)典為《道德經(jīng)》。而道教是東漢時(shí)期神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合才形成，其主要經(jīng)典為《太平經(jīng)》。東漢時(shí)期為民間宗教，魏晉時(shí)期才開(kāi)始官方化，并建立其神仙系統(tǒng)。7．學(xué)生容易誤認(rèn)為韓非子“以法為本”思想與今天的“依法治國(guó)”思想是一脈相承的，這混淆了二者的階級(jí)實(shí)質(zhì)。韓非子的這一思想在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義，直到今天，其精神仍具有一定的進(jìn)步性。但它與我們今天倡導(dǎo)的“法治”思想有著本質(zhì)的區(qū)別：韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，其性質(zhì)是專(zhuān)制主義?，F(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為了人民，而完全是為了君主一人的利益?，F(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的?？傊?，韓非提倡的“法治”是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治手段，其中并不含有現(xiàn)代“法治”的積極因
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