江蘇省常州市高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷(含答案)(編輯修改稿)
2024-07-07 01:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 畜生！你用消防桶洗屁股！”客人一副賴子樣，說(shuō)：“倆破桶，白給我都不要。用完這水，給你送回去。”“把他抓起來(lái)！”老兵怒吼?？头炕镉?jì)和廚工們逼近客人?！拔沂锹妹缮?。”客人叫嚷，不知道自己惹下了大禍。老兵下令：“鳴鑼，游街?！北娙艘粨矶?，將客人的頭按下，雙手別在身后，推著他，向營(yíng)子里走去。老兵取出銅鑼，“咣咣咣”敲，吆喝：“破壞消防犯噢——”時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)，邊地消防重鎮(zhèn)的銅鑼聲，照樣一絲不茍地敲響，莊嚴(yán)地回蕩在水會(huì)營(yíng)子上空。12.第②段中說(shuō)水會(huì)營(yíng)子的“世俗人心，有一種臨界的感覺(jué)”，文章哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種臨界的感覺(jué)？請(qǐng)加以概括。(6分)13.作品中的“老兵”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)14.解釋下面這句話在文中的含義。(4分)時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)，邊地消防重鎮(zhèn)的銅鑼聲，照樣一絲不茍地敲響，莊嚴(yán)地回蕩在水會(huì)營(yíng)子上空。15.本文題為“老兵客?！保珟缀跻话肫跀懰畷?huì)營(yíng)子的歷史。作者為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?6分)六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分) 閱讀下面的文章，完成16～18題。大師何以誕生李海默①隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，能不能誕生屬于我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)大師？樂(lè)觀者言，只是時(shí)間問(wèn)題，隨著進(jìn)一步的發(fā)展自然會(huì)誕生。悲觀者言，現(xiàn)今與中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原典路徑皆割裂太深，隔閡太巨，無(wú)以為繼。筆者苦思此“問(wèn)題”，發(fā)現(xiàn)其中有一大悖論，此悖論不解決，這個(gè)“問(wèn)題”終究是個(gè)偽問(wèn)題。②首要的問(wèn)題是，為什么當(dāng)今中國(guó)需要大師？在筆者看來(lái)，呼喚“大師”的焦灼來(lái)源于公眾與社會(huì)的一種普遍認(rèn)知：中國(guó)已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域“大師”的缺失是明顯不合理與不匹配的，這讓中國(guó)丟臉，因此迫切需要大師。這么想本無(wú)可厚非，但呼喚和吁求如此的強(qiáng)烈，乃至人們不再去關(guān)注另一個(gè)更加切要的問(wèn)題：怎樣的社會(huì)機(jī)制才是孕育大師的溫床？③1957年，以賽亞伯林在其題為“蘇俄文化”的論文中寫道：“他們覺(jué)得偉大的民族必須擁有重量級(jí)的教授、杰出的藝術(shù)家和充分的文化裝飾。因此他們給予那些行業(yè)的最高從業(yè)者很高的薪水，但又難以擺脫一種難以抑制的威嚇后者的沖動(dòng)，或一種敲打、欺負(fù)、公開羞辱后者的誘惑，當(dāng)后者稍微表現(xiàn)出某種獨(dú)立或希望保護(hù)自身尊嚴(yán)的跡象時(shí)，就迫使后者記住身上拴著的鎖鏈?！边@是當(dāng)年蘇聯(lián)知識(shí)分子的處境。社會(huì)需要的是作為“符號(hào)”意義存在的大師，最好能夠擁有一切中西文化的榮譽(yù)頭銜，而一旦擁有，社會(huì)希望他如何自處呢？自然是以永遠(yuǎn)保持這一“符號(hào)”的中立態(tài)度而存在，做社會(huì)的“大師”，而不是大師自身成長(zhǎng)軌跡里不斷嬗變的那個(gè)具體的人。我們這個(gè)社會(huì)已漸漸不知究竟何為真正的大師，而只需要一些合乎公眾心愿的大師“符號(hào)”。④既然如此，那么反復(fù)詰問(wèn)開篇那個(gè)問(wèn)題，難道不是構(gòu)成一種內(nèi)在的悖論嗎？只有那種深切浸潤(rùn)在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，并能結(jié)合世道人心做新的發(fā)掘與變革，引領(lǐng)風(fēng)氣遷轉(zhuǎn)，卻又“但開風(fēng)氣不為師”的人物，才可能是真正的大師。真正的大師降臨，往往讓儕輩與后來(lái)者發(fā)出“世間原未有斯人”的感嘆。真正的大師往往期待用新知為社會(huì)做些什么，大師與社會(huì)互相“熟悉”，而我們所呼喚的“大師”卻定格在一個(gè)靜止的形象中，作為中國(guó)崛起的一個(gè)佐證。⑤1971年漢娜阿倫特發(fā)表《紀(jì)念馬丁海德格爾的八十華誕》，描述了她那一代人對(duì)海德格爾的仰慕：“關(guān)于海德格爾的傳說(shuō)很簡(jiǎn)單：思想又復(fù)活了；人們認(rèn)為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說(shuō)，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的完全不是先前認(rèn)為的那樣無(wú)足輕重。終于有了這樣一位教師；人們也許能夠從他那里學(xué)會(huì)思考?！薄罢嬲拇髱煛笨峙戮褪沁@個(gè)氣派，生當(dāng)衰世能激蕩風(fēng)雷，喚醒“萬(wàn)馬”，生逢盛世則洞悉世運(yùn)，扭轉(zhuǎn)乾坤。⑥大師何以誕生？他總是誕生在那些漸漸明白何為真正的大師的時(shí)代與社會(huì)，世代盛衰不是決定性的條件，關(guān)鍵或許更在于整個(gè)社會(huì)充滿對(duì)人性的理解與對(duì)知識(shí)的尊重。16.結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)明第①段中“悖論”的意思。(4分)17.簡(jiǎn)要說(shuō)明第③段和第⑤段中的引文在文中的作用。(6分)18.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(8分)七、作文(70分)19.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。我們都知道理想主義者——那些有著高尚卻常常不切實(shí)際的理想的人們。我們也知道現(xiàn)實(shí)主義者——那些把目標(biāo)限定在能達(dá)到的成功，只設(shè)置實(shí)際且可操作的計(jì)劃的人們。的確，實(shí)際的人常常能實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，然而沒(méi)有那些夢(mèng)想家們，我們生活的世界又將會(huì)怎樣呢？要求：①自選角度，自擬題目；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字。語(yǔ)文附加題(滿分40分，考試時(shí)間30分鐘)一、閱讀材料，完成20～22題(10分)20.用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分)自仲尼以上尚書則闕略無(wú)年次百國(guó)春秋之志復(fù)散亂不循凡例又亦藏之故府不下庶人國(guó)亡則人與事偕絕。太史公云：“史記獨(dú)藏周室，以故滅?！贝似湫б?。是故本之吉甫①、史籀②，紀(jì)歲時(shí)月日，以更尚書。傳之其人，令與詩(shī)、書、禮、樂(lè)等治，以異百國(guó)春秋。然后東周之事，粲然著明。令仲尼不次春秋，今雖欲觀定、哀之世，求五伯之跡，故荒忽如草昧。(選自章太炎《國(guó)故論衡原經(jīng)》)【注】①吉甫：周宣王的賢臣，后代詩(shī)文中多以之作賢能宰輔的典型。②史籀：周宣王的史官。21.文中提到的詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋與
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