【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 s）〔註：中文版由臺(tái)灣志文出版社出版〕。他在母親去世後，與朋友回到非洲。由於他們都熱切愛神，因此願(yuàn)意一生忠心事奉主。他與弟兄們常住在一起，事奉神也服事神的子民。他們讀了使徒行傳，知道原初的基督人都是在一起生活、分享所有，甚至變賣財(cái)產(chǎn)，把錢分給貧窮的人。 奧古斯丁說：「這正是我們應(yīng)當(dāng)過的生活。那些把我們拖下地獄的是對(duì)金錢的慾望，我們應(yīng)當(dāng)一無所有時(shí)，我們才是自由之身，才能事奉神及服事我們的鄰舍。讓我們變賣一切，把我們不需要的送給窮人，那剩下的就讓我們彼此分享，算是大家共有的，誰(shuí)也不能說這些東西是屬他自己的?！? 他們真的活出這樣的福音生活。他們立志要過貧窮、純潔、順服的生活。奧古斯丁為信徒立下了生活模樣。他們的生活，就是禱告、讀經(jīng)、工作，為服事人。這就是他們屬靈生活的實(shí)際。 奧古斯丁著有300冊(cè)的著作，這些書如今還是廣為眾教會(huì)所研讀的。最有名的著作如《懺悔錄》（Confessions）、《神之城》（De Civitate Dei）、《創(chuàng)世記略解》（De Genesaid Lettermam）、《約翰福音略解》（Tractatus in Evangelium Johannis）等。他身邊總有兩名速記員，隨時(shí)把他的說話記下來。因?yàn)樗乃枷朊艚?，出書的速度也很快，而他的思想中閃耀著神聖的光。他真是一個(gè)屬靈人了。與世長(zhǎng)辭 在奧古斯丁晚年，汪達(dá)爾人入侵北非。他們是住在西班牙的異教徒，也是未開化的部落。他們沿著海岸東進(jìn)，殺害基督人，焚燒城鎮(zhèn)，並包圍了希波（Hippo）。那時(shí)奧古斯丁已在死亡邊緣。他向神求兩件事：保全希波市以及讓他離開世界。神聽了他的祈求，保全了希波市，而奧古斯丁也快要死了。 他請(qǐng)弟兄們用粗大的字體寫下詩(shī)篇第五十一篇，掛在床邊。這是大衛(wèi)王，痛悔他的罪的詩(shī)歌。 奧古斯丁就默誦著這篇詩(shī)篇，這屬靈人就此與世長(zhǎng)辭。那時(shí)是主後430年，他享年76歲。 「神阿！我是為你而造的，除非能安息在你裏面，不然，我就得不著安息?！梗▕W古斯?。ㄊ罢渚帲秺W古斯丁略傳》 拾珍出版社《懺悔錄》 志文出版社二．陶勒 陶勒簡(jiǎn)介 約翰．陶勒（John Tauler 13001361）大約在1300年，生於德國(guó)的斯特勞斯堡（Strasbourg）。 1315年即加入道明修會(huì)（Ordo Praedicatorum），就讀8年；然後，到科倫讀書3年；此後，就參加傳道工作，先在科隆，後在故鎮(zhèn)斯特勞斯堡、巴塞爾等地。 1350年到巴黎，與蘇色（Henry Suso 12951366），蘇色也是伊克．哈爾特的弟子。蘇色為人之特點(diǎn)，是其極度的刻苦己身的生活，此種刻己生活，常與那些敬虔愛主的人同行。蘇色所傳講的信息，就是務(wù)要棄絕自己，歸向神，完全與祂聯(lián)合。如同「一點(diǎn)水，融合於一缸酒的裏面。」他與當(dāng)時(shí)名學(xué)者為友，都是宣揚(yáng)世人為神的朋友。他是熱切愛主、事奉主與傳道不斷，直至死時(shí)1361年為止。 陶勒的著作不多，大概可分作3大類： （一）《講道集》（Predigten） （二）《書信集》（Briefe） （三）《論文集》（Kleinere Traktate） 陶勒之特長(zhǎng)就是講道，他在講道所慣用之題目，為「裏面之光」及「裏面常存的神為人之需要。」他的信息，略與伊克，哈爾特（Meister Eckhart 12601372）者相仿，都是反對(duì)那沒有屬靈的實(shí)際，而只注重外面的禮儀及功勞之說，而應(yīng)當(dāng)注意「與神聯(lián)合」及「神住在你的裏面」。除了以上的教訓(xùn)特點(diǎn)外，陶勒復(fù)注意神因人犯罪所受之痛苦，竟至樂意替人受死。其贖罪道理，就大大影響了馬丁路德（Luther Martin）及日後之教會(huì)改革者。 陶勒之名著是《德國(guó)神學(xué)》（Theologian Germanic）〔中文譯作《完全的如何來到》，已絕版〕。 德國(guó)西南部及瑞士國(guó)之奧祕(mì)派，那些教牧、修士、修女、平信徒，他們都聯(lián)絡(luò)成一團(tuán)體，名叫「神的朋友」（Friends of God）。此團(tuán)體中，最有名的就是「陶勒」。陶勒的見證 （一）覺醒陶勒在1331年當(dāng)中，經(jīng)歷了他一生屬靈的大轉(zhuǎn)機(jī)。倘若那時(shí)，他不認(rèn)識(shí)完全被棄絕自己的意義，或不願(yuàn)意喝盡降卑與羞辱的苦杯，他就永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)完全被主悅納的意義了。在當(dāng)時(shí)，有一個(gè)屬靈的團(tuán)體「神的朋友」（The Friends of God）保存了有關(guān)他自己的見證。 陶勒他自己宣稱，他要成為今世所能達(dá)到的最完全的傳道人。那著名德國(guó)的斯特拉斯堡（Strasbourg）大教堂《法國(guó)東北部》，常在聚會(huì)前，就擠滿了人，他們都渴望聽約翰．陶勒的講道。他向群眾所傳講的，就是完全向世界和向己死，還有他形容為「滅亡的智慧」（林前二6另譯）也必須降服在神的手中。 那時(shí)，正當(dāng)他滔滔不絕地傳講這些信息時(shí)，在會(huì)眾中，有一個(gè)人認(rèn)識(shí)講員，他並未完全親自經(jīng)歷過他所傳講的，陶勒的己生命一點(diǎn)都沒有死掉。這人是巴斯裏（瑞士西北）的尼柯拉斯（Nicholas of Basle）是「神的朋友」中有屬靈分量的一位，是俄巴林的有名的敬虔愛主的聖徒，他更是滿有豐富的屬靈經(jīng)歷和知識(shí)。 當(dāng)他聽完了後說：「這位弟兄是非?？蓯?、溫柔、良善；但無論他具有怎樣豐富的聖經(jīng)知識(shí)，但他對(duì)於屬神的事，卻一無所知?！顾犕炅颂绽盏?次講道以後，在尼柯拉斯找到了一個(gè)機(jī)會(huì)與他有交通。 他說：「陶勒弟兄，你必須死己！」這位斯特拉斯堡的有名講員說：「死己？你說的是甚麼意思呢？」第2天，尼柯拉斯又來對(duì)他說：「約翰．陶勒弟兄，你必須死己才能活?！固绽站驼f：「你說的是甚麼意思？」尼柯拉斯回答說：「去學(xué)習(xí)與神同在。離開你那擁擠的教堂，和那些稱讚你的會(huì)眾，以及你在這城市裏的影響力；進(jìn)入你的內(nèi)室，獨(dú)自一人，這樣，你就必明白我的意思?！顾手钡脑挘鸪醮_實(shí)的觸怒了陶勒，而他的氣憤正說明瞭尼柯拉斯的診斷，對(duì)他是何等的準(zhǔn)確。 陶勒經(jīng)過了很長(zhǎng)的時(shí)間，才來到他的盡頭，但尼柯拉斯是一個(gè)滿有愛心與忍耐的屬靈教師。那「破碎」的過程，是緩慢而痛苦的，但神為了祂永遠(yuǎn)的目的，只要能將祂的僕人作成破碎倒空的器皿，「合乎主用」，祂不在乎時(shí)間的長(zhǎng)短，也不顧惜祂的僕人要遭遇何等的降卑與痛苦。 （二）死己陶勒覺得應(yīng)當(dāng)聽從他朋友的勸告，他就離開他的教堂，遠(yuǎn)離群眾，朋友們都當(dāng)他是瘋了。但他獨(dú)自與神同在，從事一場(chǎng)最艱巨的爭(zhēng)戰(zhàn)──與那惡獸「己生命」的爭(zhēng)戰(zhàn)。 他被撒但攻擊，裏面絕望，身體軟弱，因他的罪而破碎，虛度光陰，失去一切機(jī)會(huì)，他輭弱地躺在房間裏，被憂傷所擊倒。然後，約翰，陶勒的己死了，他聽見有聲昔對(duì)他說：「務(wù)要信靠神、要安息、要認(rèn)識(shí)祂降世為人時(shí)，不但醫(yī)治病人的身體，也使他們的靈魂健壯。」然後，約翰．陶勒從從死裏復(fù)活了。當(dāng)他從昏暗中甦醒過來時(shí)，他全人、全身都充滿了新的能力；一度對(duì)他來說，那是黑暗的事物，如今卻光明透亮了。這條向著他的名望、力量、智慧、熱誠(chéng)與口才死己的道路，真是又長(zhǎng)又痛苦。兩年之久，他走在完全死己的崎嶇路徑上，認(rèn)識(shí)他的人都猜測(cè)他變成甚麼樣子了，又為他長(zhǎng)期的靜默而覺得奇怪。陶勒就請(qǐng)尼柯拉斯來，當(dāng)他聽完了他的經(jīng)歷時(shí)說：「現(xiàn)在你有分於神的恩典了；你現(xiàn)在必能認(rèn)識(shí)明白聖經(jīng)，也必能將永生之道指示人了。如今，你講一次道必勝過以往百次講道所結(jié)的果子?！? 人宣佈他將再有3天講道時(shí)，大教堂擠滿了長(zhǎng)久期待他的信息的會(huì)眾。他上到高高的講臺(tái)，好使那一大群會(huì)眾都能看見他，也能聽見他。然後，他禱告說：「哦！慈愛的永生神，若是出於你的旨意，就賜給我當(dāng)說的話，好使你的名能得著讚美與榮耀，並使眾人得著益處?！? 當(dāng)眾人屏息靜候，等候聽他講道時(shí)，陶勒卻哭泣起來，他啜泣的聲音，在肅靜的大教堂中都清晰可聞。最後眾人不耐煩了，有一個(gè)人就發(fā)聲說：「先生，我們要等候多久呢？時(shí)候已晚了，若你不講道，就讓我們回家去吧！」 這位已破碎了心的講員，卻禱告說：「我的主阿！如果是出於你的旨意，請(qǐng)拿去我的哭泣，好讓我釋放這篇信息，以成全你的讚美與榮耀。但若不然，我就認(rèn)定是你判定我尚未完全被置於羞辱中。親愛的主阿！成全你的旨意，在我這可憐的受造之物身上吧。」他只是不斷地哭泣著。 然後，他對(duì)吃驚的會(huì)眾說：「親愛的孩子們！我衷心向你們道歉，讓你們等候了這麼久，我卻一直啜泣無法說一句話。請(qǐng)為我禱告，求神幫助我：如果神給我恩典，我會(huì)儘快在下次補(bǔ)償你們的。」 試看這是一幅怎樣的光景阿！講員哭泣著不說話，大群都指望聽道的會(huì)眾，就辱罵著離去，說：「陶勒真的成為一個(gè)愚拙人了。」陶勒帶著破碎而降卑的靈離開了空的教堂，就步屨蹣跚地走回修院他的朋友們那裏；他覺得他經(jīng)歷再講道失敗的消息，被傳開後，必要成為全城的笑柄，他是徹底的失敗了。 他自己的弟兄們就禁止他再講道，他們認(rèn)為這段日子，他那些無意義的行動(dòng)已使他失去常態(tài)，也使他的頭腦出了問題。 當(dāng)尼柯拉斯從巴斯裏趕到時(shí)，就對(duì)他說：「振作起來吧，親愛的弟兄，顯然你的好朋友（主）看見你裏面，尚有一絲你未覺察到「己」的驕傲，所以就把你被置於羞辱之中。不要輕看這十字架，要看之為是從神來的大祝福與恩惠。」 尼柯拉斯建議陶勒在神面前安靜了5天，然後，再請(qǐng)求向修士們講道。他們既允準(zhǔn)了，於是陶勒講了一篇他們一生從未聽過的道；他們那樣的受感動(dòng)，所以允許他再一次公開講道。 （三）死而復(fù)活的見證在他首次失敗之後的3個(gè)禮拜，他再次站在講臺(tái)講道。他的講題是：「看哪！新郎來了，你們出來迎接祂！」他用一種新奇美妙的比喻，述說他如何從掙扎矛盾而進(jìn)入極深的屬靈安息。 他藉新婦的口，說出他裏面的呼求：「親愛的主！我的良人，我在此應(yīng)許你，要完全如你所願(yuàn)。來吧！無論是疾病或是康健、快樂或是痛苦、或甜或是苦、或冷或是熱，一切只要是出於你的旨意，我都接受。我願(yuàn)意倒空己意，完全順服歸向你，只願(yuàn)你的旨意成全在這可憐不配的受造之物身上，從今時(shí)直到永遠(yuǎn)?！? 他的信息那麼充滿了權(quán)能，以致在講道當(dāng)中，人僕倒在地如同已死，而陶勒怕下麵還要發(fā)生甚麼事，就不得不提早結(jié)束他的信息。 他曾走過完全被人棄絕的道路，如今他走在完全被神悅納的有福之道路上。雖然，我們所能得著的間接轉(zhuǎn)述的講章很少，但那些渴慕神的人，仍然飢渴地讀它們；而那些讀過他講章的人，都能更認(rèn)識(shí)主的話：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！梗s十二24）（拾珍編）《教父及中世紀(jì)證道集》 文藝出版社《德國(guó)神學(xué)》 廣學(xué)會(huì)出版三．克路特 《跟隨基督》（The Following of Christ）〔原譯本〕，又名《效法基督》（Imitation of Christ）是一本教會(huì)歷史中，稀世罕有的屬靈的聖徒金言之書。 屬靈日記本書的屬靈價(jià)值的根基，特別在於表顯出一位活在進(jìn)深的內(nèi)在屬靈生活的人，所親身經(jīng)歷的靈程，而又逐日寫在他的屬靈日記本上。 原來這是一本屬靈的日記。作者是一位從屬靈冷淡的生活，而轉(zhuǎn)到敬虔的生活，從追求屬世的榮華富貴，而轉(zhuǎn)到追求惟一敬虔的愛神的修士，所寫的日記。他是一位幾經(jīng)奮鬥，始得功成名就，但不久又陷入困境中；由於勸導(dǎo)，而門徒廣聚，結(jié)果自己反遭受仇敵的毀謗者的日記。他經(jīng)過裏面的奮鬥，在堅(jiān)忍、謙下、和一心一魂地遵從了神的旨意，得著了真實(shí)的屬靈的安慰。 這是一本激勵(lì)屬靈熱切敬虔愛神的書，是由有屬靈經(jīng)歷的教師所預(yù)備的，也是他的經(jīng)歷和默想的工夫。 跟隨基督譯本《跟隨基督》（拉丁本）一書早已有中文譯本數(shù)種，如《大道指歸》、《師主吟》、《輕世金言》、《遵主聖範(fàn)》、《師主篇》、《效法基督》、《活出基督》、《彰顯基督的影像》（選集）。此外尚有數(shù)種古譯本，因年代久遠(yuǎn)，蒐求不易，亦不必列舉。 那麼，現(xiàn)在為甚麼還要不憚其煩地再出這部本新的譯本呢？ 因?yàn)檫@原譯本和從前的譯本不同。它不是由《拉丁本》譯出，而是根據(jù)荷蘭文的原本，它的原稿，是在1921年，在「呂伯克」（Lubeck）藏書室中所尋得的。 「呂伯克」抄本，並不包有《跟隨基督》（原譯本）的全本，不過僅有卷二的六十章和卷三中間於論到聖餐聖事的（六至九章）。 這六十章共分3部： 1論到屬靈生活的交通（一至十二章）； 2論到基督和忠信的魂的交通（十三至四章）； 3論到裏面的屬靈的安慰（三十五至十章）。 第一部（一至十二章）和《拉丁本》及中文譯本，大致相符，所有不符的地方也很少。 其他兩部（十三至六十章），就有了顯明的差異：不但各章的次序不同，並且在《拉丁本》譯本內(nèi)又增添了十二章和幾段的禱詞。根據(jù)批評(píng)家的見解，這幾篇的文體和語(yǔ)氣，和其他篇章迥然不同。 論到聖餐聖事的各章中，也有8章不同，它們不提神甫施聖餐的服事，而僅僅提到聖徒要怎樣敬虔領(lǐng)主聖餐。 因著這些異點(diǎn)，使近代批評(píng)家設(shè)想，這位德國(guó)的隱修士多瑪斯．多瑪斯（Thomas A．Kempis 13801471）並不是本書的原著者，而是一本已經(jīng)存在的書的整理者、修繕者，並在其中增添了文詞十分典雅的幾章。 吉拉德．克路特的屬靈經(jīng)歷他們想原著者大約是吉拉德．路特，而呂伯克的荷蘭文抄本，是原書的抄本。 吉拉德．克路特（Gerard Groote）──或偉大的吉拉德（Gerard the Great），是一位學(xué)者，在哲學(xué)、神學(xué)、教律、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、拉丁文、希臘文、希伯來文，都有進(jìn)深的屬靈造就。他的這些學(xué)術(shù)，有的是由於他在歐洲最著名的大學(xué)中讀書而得的，有的是由於他在德國(guó)教授哲學(xué)和神學(xué)而得的。 在1340年，他誕生在荷蘭。 在1370時(shí)，他整整30歲，得蒙聖靈的光照，得他所有的學(xué)術(shù)、榮耀和財(cái)富，都是虛幻的。大約是在這時(shí)期內(nèi)，他寫了這本屬靈日記的第一卷（一至九章）。 不久，他遵照屬靈人的指引，而進(jìn)了佈魯奧苦修院（Carthusian），就在那裏開始了初學(xué)修士的生活。於是他將財(cái)富、尊榮、講座，都一概棄絕，而專心致力於屬靈的事工。本書第一卷（九至十八章），可以說是在這時(shí)期中所寫成的。 但是，他為要服從長(zhǎng)者的命令，沒有進(jìn)佈魯奧修會(huì)，有人勸他利用他的才學(xué)去傳道，在他作了神甫以後，就出去傳道了。於是他開始在「烏特來」城，連續(xù)作了多次的講道，就得