古代漢語(yǔ)作業(yè)答案(編輯修改稿)
2025-07-06 23:39 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣！”噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！譯文：我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，他們或許跟上面說(shuō)的兩種情況的不同，這是為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约菏б舛瘋辉诔ダ镒龉倬蛽?dān)憂他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的民間就擔(dān)憂他的君王。這就是上進(jìn)業(yè)憂愁，后退也憂愁。那么，什么時(shí)候才快樂(lè)呢？他們一定會(huì)說(shuō)：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉！不是這樣人，我和誰(shuí)一道呢？錯(cuò)誤：進(jìn)：在朝廷做官； 退：辭官隱居原文：夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者觽。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。譯文：物品不出產(chǎn)在秦國(guó)，但是值得寶愛(ài)的很多；士不出生在秦，但愿意效忠的很多?，F(xiàn)在驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，損害百姓來(lái)使仇敵得到好處，對(duì)內(nèi)自己空虛而對(duì)外和諸侯中構(gòu)筑怨恨，這樣要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊。錯(cuò)誤：士：賢士。原文：陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？” 譯文：陳相來(lái)看孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君倒確實(shí)是賢明的君主；雖然沒(méi)聽到過(guò)道理。賢明的人與人民一起耕作養(yǎng)活自己，一面燒火做飯，一面治理天下。如今，滕國(guó)有堆滿糧食錢財(cái)?shù)膫}(cāng)庫(kù)，存在物的府庫(kù)，這是損害人民來(lái)供養(yǎng)自己，哪能稱得上賢明呢？”錯(cuò)誤：雖然：雖然如此，他還不懂得（賢君治國(guó)的）道理。二、將下列古文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛(ài)，無(wú)益于振刑救死，則存子者非愛(ài)也。子母之性，愛(ài)也；臣主之權(quán)，策也。母不能以愛(ài)存家，君安能以愛(ài)持國(guó)？明主者通于富強(qiáng)，則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得于外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則不忍；輕財(cái)，則好與。心毅，則憎心見(jiàn)于下；易誅，則妄殺加于人。不忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無(wú)功。憎心見(jiàn)，則下怨其上；妄誅，則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國(guó)者也。翻譯：慈母對(duì)于幼子的愛(ài)是任何其他的愛(ài)都無(wú)法超過(guò)的。但是孩子有不良行為，就得讓他受老師管教；有了重病，就得讓他就醫(yī)治療。不受老師管教，就會(huì)犯法受刑：不就醫(yī)治療，就會(huì)臨近死亡。母子之間的天性，是愛(ài)；君臣之間慮的，是近利遠(yuǎn)害。母親尚且不能用愛(ài)來(lái)保全家庭，君主怎能用愛(ài)來(lái)維護(hù)國(guó)家呢？明君通曉富國(guó)強(qiáng)兵的辦法，就可以達(dá)到自己的目的。所以慎重地處理政事，就是富國(guó)強(qiáng)兵的方法。君主應(yīng)該嚴(yán)明法令，明察計(jì)謀。法令嚴(yán)明，內(nèi)部就沒(méi)有動(dòng)蕩叛亂的禍患；計(jì)謀得當(dāng)，對(duì)外就沒(méi)有國(guó)破為虜?shù)臑?zāi)難。所以保全國(guó)家不是靠的仁義道德。講究仁義道德，也就是要博愛(ài)慈惠并輕視財(cái)利；為人暴戾，也就是心地殘忍并輕易殺伐。博愛(ài)慈惠，就不會(huì)下狠心；輕視財(cái)利，就樂(lè)善好施。心地殘忍，憎惡態(tài)度就會(huì)在下屬面前暴露；輕易殺伐，就會(huì)胡亂地屠戮無(wú)辜。不下狠心，就會(huì)赦免許多該受處罰的人；樂(lè)善好施，就會(huì)賞賜許多沒(méi)有功勞的人。憎惡態(tài)度表露出來(lái)，就會(huì)使臣民怨恨君主；胡亂地屠戮無(wú)故，民眾就會(huì)背叛君主。所以仁人處在君位上，臣下就會(huì)胡作非為而輕易犯法，以僥幸的心理希望得到君主的恩惠；暴人處在君位上，法令就會(huì)妄行，君臣就會(huì)離心離德，民眾就會(huì)怨聲載道而產(chǎn)生叛亂心理。所以說(shuō)：仁愛(ài)和殘暴，二者都能導(dǎo)致國(guó)家滅亡。葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)悅近而來(lái)遠(yuǎn)，使近者悅遠(yuǎn)者來(lái)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比?，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)’。魯哀公有大臣三人，外障距通“拒”。障距，拒斥諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食血食，殺牲祭祀者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門雍門，齊都城西，為建造路寢路寢，臺(tái)名，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’?！狈g：葉公子高向孔子詢問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事
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