【文章內容簡介】 是氣勢宏偉的北方皇家園林，無論是石窟造像還是洞天禪林，成功的作品無不由理想的景觀結構所組成。 文人山水體系是影響中國公共空間設計格局的另一種思想，它在知識分子——士人階層發(fā)揮著巨大的影響力。 文人山水審美觀深刻體現了中國人的人格理想，孔子日：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！比藗円陨剿疄槊浇椋瑢⑹看蠓蛉烁裆仙接钪姹倔w的高度。從戰(zhàn)國以后，文人山水審美體系就逐步發(fā)展完善，園林藝術就是這種中國式文人山水觀念的最佳表現。 文人山水觀念一大特色是“寫意”，即意象表現。無論書法、繪畫、雕刻藝術，還是詩詞歌賦的創(chuàng)作，多體現這種思維模式。根據這種思想，藝術創(chuàng)造更重要的目的不在形似，而在神似，表現出深層審美境界，體現“壺中天地”、“拳石象萬壑”、“尺水表滄渂”創(chuàng)作意象。 作為古都，北京擁有眾多歷史古跡和燦爛的景觀藝術遺產，具有典型的民族形式。其雕梁畫棟，金碧輝煌的宮殿也是風格含蓄統(tǒng)一、寧靜典雅、深邃悠遠，并無奢華浮躁之氣。關于公共空間藝術的研究公共空間設計可以看作是“欣賞的藝術”和“實用的藝術”綜合派生出的一種公共環(huán)境設計形式，它是比建筑范圍更大、比規(guī)劃的意義更綜合、比工程技術更敏感的藝術設計。（1） 研究傾向 公共空間設計雖然自古產生，并伴隨著人類社會的發(fā)展和各個地域、各個國家的文明歷程而不斷變化和發(fā)展。從學科意義上提出并作為一個整體性的研究對象，則是伴隨現代城市的高度發(fā)展，于近年才提出的課題。 對公共空間設計的概念及其理論的研究，涉及環(huán)境、生態(tài)、社會、地域、文化、規(guī)劃、建筑、景觀、科學與藝術等縱向與橫向的多學科的綜合及其進展。 目前，多數人所理解的公共空間設計，主要是美學意義上的公共空間設計，也即對環(huán)境的美化。 隨著現代城市對自身形象的要求與社會公眾對公共環(huán)境意識的加強。對公共空間設計的認識和評價也出現多元化的傾向。 藝術家偏重把公共空間設計看成為形體、線條、色彩和質地的表現，即從視覺美方面進行認識和研究；建筑學家偏重于把公共空間設計與行為、空間、功能和結構聯系起來，歸納入城市建筑小品和輔助設施加以評價和研究；規(guī)劃學家偏重于把公共空間設計與生態(tài)、地域、城市意象與城市質量聯系起來評價；心理學家則把公共空間設計理解為“刺激一反應”的關系，主張以社會公眾的普遍審美趣味作為評價標準；而社會學家則更多偏向對歷史傳統(tǒng)、地方文脈、哲學內涵的討論與評價。（2）偏重理性的研究傾向這類設計方法是從理性的角度進行，研究主要問題是：為設計過程建立適當框架、探索新的設計技術與程序，應用邏輯法和歸納法，主張設計過程是一個收集資料、分析理解、綜合歸納、評價的合理設計過程，即逐步優(yōu)化的過程。 按照這種觀點，一個完整的設計過程包括“分析、綜合、評價”三個階段。分析是收集各種與設計有關信息并加以分類，綜合是提出系統(tǒng)可能的答案，評價是按一定標準判定哪個可能答案為最佳方案。 著名方法論專家拉克曼就持這種觀點，他將設計看成是一個多層漸進的過程，每一層次都含有“分析、綜合、評價三個階段，上一層次的結果成了下一層次的輸入信息。瓊斯也認為一個設計問題包含若干層次，分析、綜合、評價應該在不同層次上依次進行，直到整個設計問題得到完善解決。 另外，有人提出公共空間設計不同一般科學研究工作，它一開始就有明確的目標和限定，公共空間設計通常只有一份任務書和委托設想。所以，設計程序過程必須先行確定目標——希望到達的特定要求。只有確定目標，才能開始分析、綜合、評價工作，從合理性的角度尋找思路，所以設計的第一步應該是“發(fā)現問題，這樣設計程序變?yōu)椋杭僭O一分析一綜合一評價，并包括反饋。這類方法應用系統(tǒng)分析法、運籌學、邏輯學、計算機輔助設計結合，有講究科學、提高效率、計劃性強的特點。（3）偏重感性的研究傾向偏重感性的方法主要從“創(chuàng)造性角度探索設計師如何工作和思考，關鍵在于設計者的頭腦。這類研究力圖建立設計過程大腦活動模式，揭示創(chuàng)造性思維生理和心理機制，將設計置于設計者頭腦的思維和創(chuàng)造過程中?，F代腦科學研究表明，人的創(chuàng)造活動離不開想像和思維。想像和思維同屬認識的高級階段，它們可產生于問題的情境，由個體需求所推動，并能發(fā)展為未來的想像和思維。想像是以形象的形式出現，而思維是以概念的形式出現。想象和思維經過加工、轉換可能產生新的組合。它說明，人腦如同一種半自動裝置，能夠用新輸入信息擴充過去記憶中的形象、概念，能產生成新的形象和概念。心理學家紐曼指出：大腦是一個可變的網絡框架，并且能夠隨外界不斷輸入的信息而改變思維圖式。從過去積累中產生新聯系過程中，潛意識起著重要作用，只有經過潛意識活動，才能產生使問題得到解決的點子——頓悟。頓悟也可稱靈感，它是創(chuàng)新設計的關鍵。信息輸入——記憶中形象——概念組合——新形象產生。決定的關鍵是靈感。在這方面藝術家特別強調潛意識在創(chuàng)造過程中的作用。詩人埃米洛厄干脆將創(chuàng)作看作潛意識活動，他寫詩時先確定一個主題，然后不知不覺地進人潛意識，就像白日夢，之后，詩句開始進人大腦，那首詩已在那里了。但大多數人不同意這種極端看法，他們認為設計的創(chuàng)造介于神秘、非理性與可解釋、理性兩者之間。它應分成幾個階段：開始階段為解決問題而做的努力是有意識的、多方面的；經過艱苦的探索后，注意力轉向其他似乎與解決問題不相于的方面，這時潛意識再發(fā)揮作用，經過這段潛意識的黑箱操作后，在某一個“恰當的時刻”靈感突然出現，解決問題的想法產生了。最后再加工提煉，使之成熟完善。以上有關人腦的運作機制給公共藝術設計創(chuàng)造工作以啟示和幫助，給我們從不同角度探索影響設計師思維、構思的心理因素和因素的關系，有助設計方案的形成。這種心理學、藝術學、創(chuàng)造學結合的設計方法，需要設計者周密準備、集中精力、解放思想、充分利用原型啟發(fā)的內省型研究方法，主觀性三更顯著。這種偏重感性的研究方法難以量化，強調結果，忽視過程，有時會影響客觀效果。第二章 公共設施城市的發(fā)展、城市的復雜性、新的生活方式的出現、新技術進步以及對新服務的需求等導致了現代城市的許多變化。城市中的信息和交通最大限度地集中，促進城市設計必須以能為公共民眾提供服務為基本理念。根據不同環(huán)境特點進行設計，才能使公共場所具有真正持久性。 公共設施的功能性包括基本功能、形式意象、裝飾性及附加功能。例如城市廣場的護柱，它的作用是阻攔車輛進入，免于干擾人們的活動；路燈主要用途是夜間照明，保證車輛與人的安全通過，這是其基本功能。通過護柱、路燈的形態(tài)、數量、空間布置方式對環(huán)境要求給予補充和強化，其形式意象通過造型、色彩、肌理的精心處理，使其具有審美的形式感，這是裝飾性。一般來說，裝飾性是公共設施的次要功能，但對某些設施，以景觀或獨立觀賞的公共設施而言，其裝飾性則是主要的。 有些公共設施，同時將幾種功能集于一身，如路燈上掛指路牌、旗幟、信號燈、標志等，或者路燈本身就含有導向、標志引導功能。有時在特定場所，還把護柱做成可以休息的坐凳和照明的路燈，或設置幾塊有地區(qū)特點和文化含義的石頭用作護柱，使單純的設施具有復雜意味，對公共空間起到點睛和標志作用。 公共設施的功能往往通過攔阻、導向、劃分掩蔽、通廊、標志等形式表現出來，也可以表現為異質空間的中介，即兩個相互對比的空間進行連接和過渡，以求視覺和心理的平衡，激發(fā)不同場所的活力。 在城市空間中，道路發(fā)揮著貫通、聯