中國戲劇通史復習題(編輯修改稿)
2025-07-06 21:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 近代戲曲改良運動的健將。1858年生于北京，滿族，本名德克金，又名孝農(nóng)，號竹天農(nóng)人。他在上海積極投身于戲曲改良的舞臺實踐，演出了《黨人碑》、《瓜種蘭因》、《黑奴呼天錄》、《潘烈士投海》、《新茶花》等新戲，并積極推動北京的戲曲改良運動。1918年因肺病逝世，葬于上海真如梨園墓地。1陜西易俗社——我國近代著名的戲曲改良團體。1912年7月1日，由陜西同盟會會員李桐軒、孫仁玉聯(lián)絡160多名熱心戲曲改良事業(yè)，主張利用戲曲改造社會的知名人士，在西安創(chuàng)建的我國第一個集戲曲教育和演出的新型藝術團體。陜西易俗社建立以來，排演了大量的新戲，培養(yǎng)了大批的藝術人才，在我國近代戲曲史上產(chǎn)生了深遠影響。昆劇傳習所——昆劇科班。1921年由穆藕初、張紫東、徐凌云等昆劇愛好者合力創(chuàng)辦，選址在蘇州桃花塢五畝園，聘請沈月泉等著名昆劇伶人，所收學生皆以“傳”字排名。培養(yǎng)了周傳瑛、王傳淞、華傳浩、朱傳茗等著名藝人，使昆劇藝術在20世紀初期的衰退中得以傳承不絕。2“改戲、改人、改制”——中華人民共和國成立初期戲曲改革工作的主要內(nèi)容?！案膽颉笔乔宄龖蚯鷦”竞蛻蚯枧_上舊的有害因素；“改人”是幫助藝人改造思想，提高政治覺悟和文化業(yè)務水平；“改制”是改革舊戲班社中的不合理制度。“改戲、改人、改制”的戲曲“三改”，對當代戲曲發(fā)展有深遠影響。三、解答題（答案為參考）昆山腔是如何形成的？答：昆山腔，簡稱昆腔，又稱昆曲、昆劇，是明中葉至清初最有影響、最為成熟的戲曲樣式，因形成于江蘇昆山一帶而得名。昆山腔原本是昆山一帶流行的清唱小曲，元末明初，顧堅等人把流行于昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進，稱之為“昆山腔”，為昆曲之雛形。明嘉靖年間，以魏良輔為首的一批藝術家借鑒北曲的演唱藝術，廣泛吸收海鹽腔、弋陽腔的特點，又對昆山腔進行了一次重大的改革，創(chuàng)建了一種號稱“水磨調(diào)”的戲曲新腔。這種水磨腔具有委婉細膩、清麗悠揚的演唱特點。隆慶年間，昆山戲曲作家梁辰魚為昆山腔創(chuàng)作了《浣紗記》，演出大獲成功，擴大了昆山腔的影響。萬歷以后，文人學士競相為昆山腔創(chuàng)作劇本，并有人在理論上總結(jié)、探索劇本創(chuàng)作和演唱的經(jīng)驗，推動了昆山腔的迅速發(fā)展，使之成為流行全國的大劇種。湯顯祖的劇作與前人的作品相比，有什么新的內(nèi)涵答：《牡丹亭》與前人的劇作相比，無論是思想性還是藝術性，都具有新的內(nèi)涵。如與《西廂記》相比，兩者都寫的是男女之情，但可以看出兩者不同的地方：鶯鶯對于張生，是由“情”到“欲”；杜麗娘對于柳夢梅，卻是由“欲”到“情”。她并不是先愛上柳夢梅，才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動引向與柳夢梅的夢中幽會，恣一時之歡，由此蘊育了生死不忘之情。孟稱舜在《嬌紅記》中塑造的嬌娘形象與《西廂記》中的鶯鶯、《牡丹亭》中的杜麗娘有何不同答：孟稱舜在《嬌紅記》中塑造的嬌娘形象與《西廂記》中的鶯鶯、《牡丹亭》中的杜麗娘不同的是，她已經(jīng)不是那些在封建禮教重壓下逆來順受的弱女子，對愛情和婚姻自主的追求不是被動的或朦朧的，而是對婚姻戀愛經(jīng)過深思熟慮，形成了自己的戀愛觀，并有追求的新女性。她清醒地看到了封建婚姻給廣大青年造成的精神痛苦：“婚姻兒怎自由，好事常差謬。多少佳人錯配了鴛鴦偶?！币虼藳Q不能再演“古來多少佳人，匹配匪材，郁郁而終”的悲劇，而要選擇一條符合自己理想的道路，這就是漢代奇女子卓文君“自求良偶”式的婚姻。她不僅蔑視不學無術的紈绔子弟，而且也不要那些朝三暮四、輕薄無行的文人才子，她理想的愛人是“死同穴，生同舍” 的“同心子”。當她與申純邂后相遇，相互愛慕，也沒有立即陷入熱戀中，而是對他進行了多次的試探和考驗，當肯定對方是真心愛已時，便矢志相許，至死不渝。孟稱舜的《嬌紅記》在思想上突破了郎才女貌、才子及第、洞房花燭大團圓的俗套，以申純和嬌娘婚姻的悲劇結(jié)局，深刻批判了封建專制和封建婚姻道德。在現(xiàn)實生活中，嬌娘的戀愛理想是行不通的。她與申純初戀，因申純?yōu)槁涞跁瑳]有功名，遭到門第觀念嚴重的父親王通判的反對。當申純科舉高中得到王通判的允親后，又受到權(quán)貴帥府公子的阻撓。在無法實現(xiàn)愛情理想的情況下，嬌娘和申純雙雙以死相抗，表現(xiàn)了他們與封建專制勢力不妥協(xié)的精神?！独追逅穼η叭说膽賽刍橐鲇^有何發(fā)展答：在中國戲曲中反映愛情婚姻的劇目，女性常常是處于被動地位，如《西廂記》中的鶯鶯等，女性自然的正常的性愛要求被忽略，甚至被封建禮教看作是罪惡的、淫穢的、十惡不赦的東西。湯顯祖的《牡丹亭》通過杜麗娘“癡夢”、“尋夢”，不僅描寫了女性的性愛要求，而且對封建禮教給予徹底批判。孟稱舜《嬌紅記》中的嬌娘，則有了明確的戀愛觀，這就 是尋求“死同穴，生同舍”的“同心子”，共同的生活理想成了戀愛婚姻的基礎，突破了男才女貌的傳統(tǒng)婚姻觀，但女性在表達愛情時還是被動的。而《雷峰塔》中的白云仙姑則完全是以主人公的姿態(tài)
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