【文章內(nèi)容簡介】 學論文小學一年級數(shù)學解決問題的思考與探索雙基教學同時還要抓好四方面的工作:一要教會學生審題培養(yǎng)學生認真審題的習慣 經(jīng)過怎樣 結(jié)果如何 通過讀題弄清題中給了哪些條件 要求的問題是什么 .二加強數(shù)量關系的分析與訓練.:... 例如:在學生掌握了大數(shù)小數(shù)=相差數(shù)這個關系式后進行練習:1. 小花有28本書小麗有20本小花比小麗多多少本 2. 小麗有20本書小花有28本小花比小麗多多少本 小花有28本小麗比小花少多少本這四道題看似很簡單如果要想全對也不是件容易的事教師要鼓勵學生講出自己的想法掌握思考分析方法讓他們能嘗試到勝利的喜悅從而增加他們分析問題的信心..三幫助學生掌握正確的解題步驟在小學雖然概括解題步驟是在學習了復合解決問題時才進行的但一年級開始解決問題教學時就要注意引導學生按正確的解題步驟解答解決問題逐步養(yǎng)成良好的習慣特別是檢查驗算和寫好答案的習慣.怎樣解答的問題而推理論證是解決為什么這樣解答:聯(lián)系實際法問題條件轉(zhuǎn)換法和另解法等。還可以先由師生共同完成然后過渡到在教師指導下學生進行最后發(fā)展成學生獨立完成.四加強提數(shù)學問題的訓練..教師七個一工程——專題研究專題研究內(nèi)容:學困生錯例分析二參與研究人員:楊小平 崔秀霞 鐘煥堅 陳嬡三研究工作開展:1錯題收集:途徑:教師收集:通過從課堂上練習課外作業(yè)與平時測試中及時提取研究對象出現(xiàn)的錯誤.2錯題診斷:教師進行錯題成因分析診斷.3學困生輔導:(1) 根據(jù)診斷結(jié)果對學困生進行分類根據(jù)學困生學習的類別制定個性化的輔導方案.(2)把優(yōu)秀生與學困生組成學習小組發(fā)動優(yōu)秀生進行輔導.(3)家校聯(lián)合促進學困生的轉(zhuǎn)化可持續(xù)發(fā)展.4利用集備的時間進行交流共同商討解決措施.四取得的成效:通過一個學期有針對性的輔導學困生進步較大.學習《21世紀班主任工作案例精粹》有感教師一直被世人稱為人類靈魂的工程師而班主任更為人類撒播希望的種子為人類傳遞著科學和文明的信息.經(jīng)常聽到一些老教師說到不做班主任的教師是最空虛最無聊最沒有成就的教師《21世紀班主任工作案例精粹》的主要內(nèi)容有優(yōu)等生的培養(yǎng)后進生的轉(zhuǎn)化習慣的養(yǎng)成情感的溝通心理問題的釋疑突發(fā)事件的解決等熱門話題為我們班主任的日常管理提供了很多優(yōu)秀經(jīng)驗和借鑒之處..我本人從事十多年的教育教學以來基本都在任班主任一職更能深刻體會到:一個優(yōu)秀的班主任他的威信不是靠班主任的職位樹立起來的而是以自己良好的人格修養(yǎng)獨特豐富的管理方法淵博的專業(yè)知識出色的教育教學能力強烈的進取心和責任心來贏得家長和學生的喜愛和擁戴的. 班主任的工作是辛苦的瑣碎的但也是最有價值的最有意義的最幸福的. 按照本書的讀書的筆記，分三章進行整理，即第一章為外向客體系統(tǒng)，第二章為內(nèi)向主體系統(tǒng)，第三章為橫向連帶系統(tǒng)，所以對于讀書筆記序言的寫作是綜合了《美學引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內(nèi)容，這樣可以便于以下三章能以清晰的條理出現(xiàn)在讀者朋友面前。其實每次當我開始對一本新書進行學習的時候，總是首先學習這本書的提綱也就是“骨架”，因為了解的書的“骨架”，也就了解了這本書所要陳述的主要內(nèi)容，之后就是熱衷于對序言的學習，因為序言總是能表達出作者的寫作初衷、構(gòu)建著作的歷史發(fā)生以及著作在當代學術(shù)界的創(chuàng)新之處。關于由遼寧大學出版社于XX年7月再版這本《美學引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書寫序言的任務自然由楊恩寰先生擔任。因為本書是對1992年《美學引論》的修訂版，所以本書出現(xiàn)了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書寫中，楊恩寰先生說明了《美學引論》這本書是美學在“當代語境”建設中自覺的產(chǎn)物，主要闡述了兩個問題，即美學研究對象的歷史發(fā)生根基和本書的理論框架。對于美學研究對象的歷史發(fā)生根基，楊恩寰先生認為“美學研究的對象就是那廣泛存在的審美現(xiàn)象或?qū)徝缹嵤?。審美現(xiàn)象是一種歷史現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，因此美學必須以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎。……審美現(xiàn)象是社會歷史現(xiàn)象，人類社會實踐是一切歷史現(xiàn)象其中包括審美現(xiàn)象的最深刻的基礎，……作為歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象也只有按照馬克思主義的實踐觀點、人化自然說才能得到科學地解釋和說明?！挥幸詺v史唯物主義的實踐論為基礎把認識論同價值論結(jié)合起來，才能徹底揭示審美現(xiàn)象的歷史根源和本質(zhì)。”[2頁]一切不以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎的美學體系，針對談美學體系的“科學”研究都或多或少的存在著偏差甚至背離的現(xiàn)象，如黑格爾的美學體系以唯心主義為根基，對美學問題的闡述多數(shù)都是“偽科學”的，是站不住腳的，所以導致了黑格爾美學體系最終解體。對于本書構(gòu)建的理論框架，我本人也認為是當代美學的理論框架的構(gòu)建過程中是一種最著實有效的理論體系，既能突出重點又能兼顧其它，即“以審美現(xiàn)象（經(jīng)驗的審美對象與對象的審美經(jīng)驗）為起點”[2頁]，首先向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體四個方面；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)和審美教育八個方面。之后進行縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起源的研究?？梢娺@是一個全方位、多層次、縱橫交錯的立體的美學體系。所以，針對本書的讀書筆記也主要從三個章節(jié)進行梳理，即客體系統(tǒng)，主體系統(tǒng)和連帶系統(tǒng)。 在后一篇序言中，楊恩寰先生針對當今美學界容易出現(xiàn)理解偏差的一些問題進行了進一步的解釋，在這里無需進行整理，然而我對其中的一個問題非常關注，這個問題就是審美領域?qū)哟蝿澐值膯栴}。這篇序言中指出“審美經(jīng)驗層次分解為感官觀照、心意領悟、超越暢神以及相應的情感體驗三層次，……審美經(jīng)驗被劃分并表述為觀照性愉快、領悟性愉快、暢神性愉快三個層次或環(huán)節(jié)；審美對象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個層次；審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問題時也談到了三個層次，即與原始積淀相對應的形式層、藝術(shù)積淀相對應的形象層和生活積淀相對性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術(shù)學》中楊恩寰、梅寶樹兩位先生認為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個層次，即感相層、意象層、意蘊層，在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認為應當分為“感官觀照、心意領悟、神志徹悟”，莊子也曾說過“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，耳聽之以氣”，宗白華提出“直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層”，李澤厚對于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學者提出“應目、會心、暢神”的提法等等，縱觀這些“三個層次”可以發(fā)現(xiàn)第一個層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開，可以推論出基本上是在說明對表象的感官觀照的耳目之樂而已，這是一個比較低一級的層次；第二個層次基本上都與領悟、情致、意象、心等概念分不開，可以推論出這是一個基本上有情感觸發(fā)心意領悟之樂的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂的最重要的一個階段；第三個階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊、徹悟、氣等概念有關，可以推論出這最高一級是可以被稱為哲學的層面，是關乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級的人生哲學問題，是對人生、對宇宙、對生命、對歷史大徹大悟的神志暢游之樂，如果主體心意機能上升到這一階段就可以與天地同在與……，如果藝術(shù)作品上升到這個層面就可以具有永恒的藝術(shù)魅力，成為不朽的傳世珍品。當然對于審美（或藝術(shù)）對象（或產(chǎn)品）以及審美（或藝術(shù)）欣賞由于參與出發(fā)點不同、心意參與機能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡單的進行這樣羅列式的比較，然而這樣簡單羅列式的比較只是針對三個層次的關系而言，基本上可以證明三個層級之間輕重緩急的關系問題。 在《緒論》中關于“美學的歷史和現(xiàn)狀”、“美學對象的歷史回顧及現(xiàn)實觀點”和“美學理論框架的幾種模式”這三個命題都是與美學史相關，對這些理論知識點的梳理將在做美學史相關專題的時候再進行梳理，這里并不做過多整理。這里只需記住在美學領域的研究中凡是沒有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎所進行的研究都會或多或少的出現(xiàn)偏差甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個知識點需要記憶：一是美學作為一門獨立學科建立是在西方實現(xiàn)的而不是在東方，“是由18世紀的德國哲學家、美學家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁]察看以前的頁數(shù)標記都屬于序言部分，所以又有了第一頁的標記這雖然屬于美學史的知識但是作為一個標志性的知識點放在這里也是需要記憶的。二是美學的學科建設發(fā)展到馬克思主義歷史階段時發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學變革的理論基礎和方法論基礎，馬克思為美學的建設提供了歷史唯物主義實踐觀和人化自然說。三是“審美關系就是審美活動關系……美學應以審美關系與審美活動的整合統(tǒng)一為研究對象，也就是以審美現(xiàn)象為研究對象”[24頁]。審美現(xiàn)象有以下四個運動環(huán)節(jié)組成：“⑴審美活動（自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動，包括經(jīng)驗的審美對象和對象的審美經(jīng)驗）⑵審美主體（具有審美素質(zhì)并在審美活動著的主體）⑶審美客體（具有審美性質(zhì)的客體）⑷審美關系（審美活動建構(gòu)起的主體與對象的形式情感關系）”。[25頁]這四個動態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關系可以參考講重要的問題以黑體字的形式呈現(xiàn)是：審美主體與審美客體在審美活動中才能構(gòu)成審美關系，審美活動是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關系，“審美主體與審美客體又是審美活動的條件”[25頁]，在審美活動中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定，最終審美活動以審美關系的形式呈現(xiàn)出來，這四這體現(xiàn)的是一種動態(tài)的關系，這關系是在運動中進行的。四是美學理論體系構(gòu)架的動態(tài)過程即：美學研究的起點是對審美經(jīng)驗（或活動）的研究，美學研究的中間過程是同時向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)，并且“擴及審美文化，追溯審美起源”，美學研究的最后歸宿是落實到對個體的審美教育上，“鍛煉和培養(yǎng)個體自由創(chuàng)造形式的能力，陶冶和塑造個體自由超越的態(tài)度（境界），從而引導（ben文由wuyanrenjia收集整理）個體走向一種審美的人生”[25頁]。其實除了對個體審美人生的塑建之外，美學的研究還應當落實到社會文明的建設中，維護良好的人際關系，引導（ben文由wuyanrenjia收集整理）社會走向和諧、有序，推動歷史文明的進程（需要展開）。五是闡明了美學學科的四方面性質(zhì)即美學具有哲學和科學的雙重性質(zhì)美學屬于哲學領域的“感性學”研究范疇，所以美學的哲學性不言自明，美學的科學性是指如審美心理學、審美文化學、審美教育學等交叉審美學科的研究，這固然又帶有了科學研究的性質(zhì)；美學學科的綜合性是指“以哲學為基礎容納了多學科知識，綜合而成一門獨立的學科”[30]，這里的綜合又不是將各學科的知識進行簡單的拼湊組合，“而是利用多學科的知識進行新的系統(tǒng)綜合”[30]。美學學科的思辨性是指“美學是具有哲學性質(zhì)的學科”，針對大多數(shù)形而上的問題進行思考的過程中存在思辨性。美學學科的實證性是指美學是“具有科學性質(zhì)的學科，必然要對大量的審美現(xiàn)象、審美事實……給以經(jīng)驗實證，……經(jīng)驗實證是美學走向科學的標志”，當代美學不能離開科學性，否則就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)驗實證和理性思辨相結(jié)合。 在楊恩寰先生對于美學任務和方法的論述中，對于美學的三項任務只需使用十二個字表達即可，即：描述（審美）現(xiàn)象、揭示（審美）規(guī)律、指導（審美）實踐。但是我還認為在第二項任務和第三項任務中間應該在加上闡釋（審美）功效的任務，對于審美功用的闡釋其實就是對審美活動的功能和效應的闡釋，這是一種范導性審美價值理論，審美活動除了具有完善個體心性建構(gòu)的功能和效應之外，還具有對人類群體進行審美范導的作用，這可以促進人際關系的和諧、社會制度的有序，推動人類文明進程的和諧發(fā)展。楊恩寰先生對于美學的理論研究提供了一種切實可行的研究方法，既是堅持一種“一元、兩統(tǒng)一、多樣綜合”的方法，具體表述為以馬克思主義哲學方法論為指導，堅