【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)論文小學(xué)一年級(jí)數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的思考與探索雙基教學(xué)同時(shí)還要抓好四方面的工作:一要教會(huì)學(xué)生審題培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題的習(xí)慣 經(jīng)過(guò)怎樣 結(jié)果如何 通過(guò)讀題弄清題中給了哪些條件 要求的問(wèn)題是什么 .二加強(qiáng)數(shù)量關(guān)系的分析與訓(xùn)練.:... 例如:在學(xué)生掌握了大數(shù)小數(shù)=相差數(shù)這個(gè)關(guān)系式后進(jìn)行練習(xí):1. 小花有28本書(shū)小麗有20本小花比小麗多多少本 2. 小麗有20本書(shū)小花有28本小花比小麗多多少本 小花有28本小麗比小花少多少本這四道題看似很簡(jiǎn)單如果要想全對(duì)也不是件容易的事教師要鼓勵(lì)學(xué)生講出自己的想法掌握思考分析方法讓他們能?chē)L試到勝利的喜悅從而增加他們分析問(wèn)題的信心..三幫助學(xué)生掌握正確的解題步驟在小學(xué)雖然概括解題步驟是在學(xué)習(xí)了復(fù)合解決問(wèn)題時(shí)才進(jìn)行的但一年級(jí)開(kāi)始解決問(wèn)題教學(xué)時(shí)就要注意引導(dǎo)學(xué)生按正確的解題步驟解答解決問(wèn)題逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣特別是檢查驗(yàn)算和寫(xiě)好答案的習(xí)慣.怎樣解答的問(wèn)題而推理論證是解決為什么這樣解答:聯(lián)系實(shí)際法問(wèn)題條件轉(zhuǎn)換法和另解法等。還可以先由師生共同完成然后過(guò)渡到在教師指導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行最后發(fā)展成學(xué)生獨(dú)立完成.四加強(qiáng)提數(shù)學(xué)問(wèn)題的訓(xùn)練..教師七個(gè)一工程——專題研究專題研究?jī)?nèi)容:學(xué)困生錯(cuò)例分析二參與研究人員:楊小平 崔秀霞 鐘煥堅(jiān) 陳嬡三研究工作開(kāi)展:1錯(cuò)題收集:途徑:教師收集:通過(guò)從課堂上練習(xí)課外作業(yè)與平時(shí)測(cè)試中及時(shí)提取研究對(duì)象出現(xiàn)的錯(cuò)誤.2錯(cuò)題診斷:教師進(jìn)行錯(cuò)題成因分析診斷.3學(xué)困生輔導(dǎo):(1) 根據(jù)診斷結(jié)果對(duì)學(xué)困生進(jìn)行分類根據(jù)學(xué)困生學(xué)習(xí)的類別制定個(gè)性化的輔導(dǎo)方案.(2)把優(yōu)秀生與學(xué)困生組成學(xué)習(xí)小組發(fā)動(dòng)優(yōu)秀生進(jìn)行輔導(dǎo).(3)家校聯(lián)合促進(jìn)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化可持續(xù)發(fā)展.4利用集備的時(shí)間進(jìn)行交流共同商討解決措施.四取得的成效:通過(guò)一個(gè)學(xué)期有針對(duì)性的輔導(dǎo)學(xué)困生進(jìn)步較大.學(xué)習(xí)《21世紀(jì)班主任工作案例精粹》有感教師一直被世人稱為人類靈魂的工程師而班主任更為人類撒播希望的種子為人類傳遞著科學(xué)和文明的信息.經(jīng)常聽(tīng)到一些老教師說(shuō)到不做班主任的教師是最空虛最無(wú)聊最沒(méi)有成就的教師《21世紀(jì)班主任工作案例精粹》的主要內(nèi)容有優(yōu)等生的培養(yǎng)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化習(xí)慣的養(yǎng)成情感的溝通心理問(wèn)題的釋疑突發(fā)事件的解決等熱門(mén)話題為我們班主任的日常管理提供了很多優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和借鑒之處..我本人從事十多年的教育教學(xué)以來(lái)基本都在任班主任一職更能深刻體會(huì)到:一個(gè)優(yōu)秀的班主任他的威信不是靠班主任的職位樹(shù)立起來(lái)的而是以自己良好的人格修養(yǎng)獨(dú)特豐富的管理方法淵博的專業(yè)知識(shí)出色的教育教學(xué)能力強(qiáng)烈的進(jìn)取心和責(zé)任心來(lái)贏得家長(zhǎng)和學(xué)生的喜愛(ài)和擁戴的. 班主任的工作是辛苦的瑣碎的但也是最有價(jià)值的最有意義的最幸福的. 按照本書(shū)的讀書(shū)的筆記，分三章進(jìn)行整理，即第一章為外向客體系統(tǒng)，第二章為內(nèi)向主體系統(tǒng)，第三章為橫向連帶系統(tǒng)，所以對(duì)于讀書(shū)筆記序言的寫(xiě)作是綜合了《美學(xué)引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內(nèi)容，這樣可以便于以下三章能以清晰的條理出現(xiàn)在讀者朋友面前。其實(shí)每次當(dāng)我開(kāi)始對(duì)一本新書(shū)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，總是首先學(xué)習(xí)這本書(shū)的提綱也就是“骨架”，因?yàn)榱私獾臅?shū)的“骨架”，也就了解了這本書(shū)所要陳述的主要內(nèi)容，之后就是熱衷于對(duì)序言的學(xué)習(xí)，因?yàn)樾蜓钥偸悄鼙磉_(dá)出作者的寫(xiě)作初衷、構(gòu)建著作的歷史發(fā)生以及著作在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新之處。關(guān)于由遼寧大學(xué)出版社于XX年7月再版這本《美學(xué)引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書(shū)寫(xiě)序言的任務(wù)自然由楊恩寰先生擔(dān)任。因?yàn)楸緯?shū)是對(duì)1992年《美學(xué)引論》的修訂版，所以本書(shū)出現(xiàn)了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書(shū)寫(xiě)中，楊恩寰先生說(shuō)明了《美學(xué)引論》這本書(shū)是美學(xué)在“當(dāng)代語(yǔ)境”建設(shè)中自覺(jué)的產(chǎn)物，主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題，即美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基和本書(shū)的理論框架。對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基，楊恩寰先生認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象就是那廣泛存在的審美現(xiàn)象或?qū)徝缹?shí)事。審美現(xiàn)象是一種歷史現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，因此美學(xué)必須以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)?！瓕徝垃F(xiàn)象是社會(huì)歷史現(xiàn)象，人類社會(huì)實(shí)踐是一切歷史現(xiàn)象其中包括審美現(xiàn)象的最深刻的基礎(chǔ)，……作為歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象也只有按照馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)、人化自然說(shuō)才能得到科學(xué)地解釋和說(shuō)明?！挥幸詺v史唯物主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)把認(rèn)識(shí)論同價(jià)值論結(jié)合起來(lái)，才能徹底揭示審美現(xiàn)象的歷史根源和本質(zhì)?！盵2頁(yè)]一切不以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)的美學(xué)體系，針對(duì)談美學(xué)體系的“科學(xué)”研究都或多或少的存在著偏差甚至背離的現(xiàn)象，如黑格爾的美學(xué)體系以唯心主義為根基，對(duì)美學(xué)問(wèn)題的闡述多數(shù)都是“偽科學(xué)”的，是站不住腳的，所以導(dǎo)致了黑格爾美學(xué)體系最終解體。對(duì)于本書(shū)構(gòu)建的理論框架，我本人也認(rèn)為是當(dāng)代美學(xué)的理論框架的構(gòu)建過(guò)程中是一種最著實(shí)有效的理論體系，既能突出重點(diǎn)又能兼顧其它，即“以審美現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)的審美對(duì)象與對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)）為起點(diǎn)”[2頁(yè)]，首先向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體四個(gè)方面；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗(yàn)、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)和審美教育八個(gè)方面。之后進(jìn)行縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起源的研究?？梢?jiàn)這是一個(gè)全方位、多層次、縱橫交錯(cuò)的立體的美學(xué)體系。所以，針對(duì)本書(shū)的讀書(shū)筆記也主要從三個(gè)章節(jié)進(jìn)行梳理，即客體系統(tǒng)，主體系統(tǒng)和連帶系統(tǒng)。 在后一篇序言中，楊恩寰先生針對(duì)當(dāng)今美學(xué)界容易出現(xiàn)理解偏差的一些問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋，在這里無(wú)需進(jìn)行整理，然而我對(duì)其中的一個(gè)問(wèn)題非常關(guān)注，這個(gè)問(wèn)題就是審美領(lǐng)域?qū)哟蝿澐值膯?wèn)題。這篇序言中指出“審美經(jīng)驗(yàn)層次分解為感官觀照、心意領(lǐng)悟、超越暢神以及相應(yīng)的情感體驗(yàn)三層次，……審美經(jīng)驗(yàn)被劃分并表述為觀照性愉快、領(lǐng)悟性愉快、暢神性愉快三個(gè)層次或環(huán)節(jié)；審美對(duì)象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個(gè)層次；審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個(gè)層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問(wèn)題時(shí)也談到了三個(gè)層次，即與原始積淀相對(duì)應(yīng)的形式層、藝術(shù)積淀相對(duì)應(yīng)的形象層和生活積淀相對(duì)性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術(shù)學(xué)》中楊恩寰、梅寶樹(shù)兩位先生認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個(gè)層次，即感相層、意象層、意蘊(yùn)層，在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)分為“感官觀照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟”，莊子也曾說(shuō)過(guò)“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，耳聽(tīng)之以氣”，宗白華提出“直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層”，李澤厚對(duì)于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學(xué)者提出“應(yīng)目、會(huì)心、暢神”的提法等等，縱觀這些“三個(gè)層次”可以發(fā)現(xiàn)第一個(gè)層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開(kāi)，可以推論出基本上是在說(shuō)明對(duì)表象的感官觀照的耳目之樂(lè)而已，這是一個(gè)比較低一級(jí)的層次；第二個(gè)層次基本上都與領(lǐng)悟、情致、意象、心等概念分不開(kāi)，可以推論出這是一個(gè)基本上有情感觸發(fā)心意領(lǐng)悟之樂(lè)的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂(lè)的最重要的一個(gè)階段；第三個(gè)階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊(yùn)、徹悟、氣等概念有關(guān)，可以推論出這最高一級(jí)是可以被稱為哲學(xué)的層面，是關(guān)乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級(jí)的人生哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)歷史大徹大悟的神志暢游之樂(lè)，如果主體心意機(jī)能上升到這一階段就可以與天地同在與……，如果藝術(shù)作品上升到這個(gè)層面就可以具有永恒的藝術(shù)魅力，成為不朽的傳世珍品。當(dāng)然對(duì)于審美（或藝術(shù)）對(duì)象（或產(chǎn)品）以及審美（或藝術(shù)）欣賞由于參與出發(fā)點(diǎn)不同、心意參與機(jī)能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行這樣羅列式的比較，然而這樣簡(jiǎn)單羅列式的比較只是針對(duì)三個(gè)層次的關(guān)系而言，基本上可以證明三個(gè)層級(jí)之間輕重緩急的關(guān)系問(wèn)題。 在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”、“美學(xué)對(duì)象的歷史回顧及現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)”和“美學(xué)理論框架的幾種模式”這三個(gè)命題都是與美學(xué)史相關(guān)，對(duì)這些理論知識(shí)點(diǎn)的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專題的時(shí)候再進(jìn)行梳理，這里并不做過(guò)多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中凡是沒(méi)有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)所進(jìn)行的研究都會(huì)或多或少的出現(xiàn)偏差甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要記憶：一是美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科建立是在西方實(shí)現(xiàn)的而不是在東方，“是由18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁(yè)]察看以前的頁(yè)數(shù)標(biāo)記都屬于序言部分，所以又有了第一頁(yè)的標(biāo)記這雖然屬于美學(xué)史的知識(shí)但是作為一個(gè)標(biāo)志性的知識(shí)點(diǎn)放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展到馬克思主義歷史階段時(shí)發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學(xué)變革的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，馬克思為美學(xué)的建設(shè)提供了歷史唯物主義實(shí)踐觀和人化自然說(shuō)。三是“審美關(guān)系就是審美活動(dòng)關(guān)系……美學(xué)應(yīng)以審美關(guān)系與審美活動(dòng)的整合統(tǒng)一為研究對(duì)象，也就是以審美現(xiàn)象為研究對(duì)象”[24頁(yè)]。審美現(xiàn)象有以下四個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)組成：“⑴審美活動(dòng)（自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動(dòng)，包括經(jīng)驗(yàn)的審美對(duì)象和對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)）⑵審美主體（具有審美素質(zhì)并在審美活動(dòng)著的主體）⑶審美客體（具有審美性質(zhì)的客體）⑷審美關(guān)系（審美活動(dòng)建構(gòu)起的主體與對(duì)象的形式情感關(guān)系）”。[25頁(yè)]這四個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系可以參考講重要的問(wèn)題以黑體字的形式呈現(xiàn)是：審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中才能構(gòu)成審美關(guān)系，審美活動(dòng)是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系，“審美主體與審美客體又是審美活動(dòng)的條件”[25頁(yè)]，在審美活動(dòng)中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定，最終審美活動(dòng)以審美關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這四這體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，這關(guān)系是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的。四是美學(xué)理論體系構(gòu)架的動(dòng)態(tài)過(guò)程即：美學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)（或活動(dòng)）的研究，美學(xué)研究的中間過(guò)程是同時(shí)向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗(yàn)、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)，并且“擴(kuò)及審美文化，追溯審美起源”，美學(xué)研究的最后歸宿是落實(shí)到對(duì)個(gè)體的審美教育上，“鍛煉和培養(yǎng)個(gè)體自由創(chuàng)造形式的能力，陶冶和塑造個(gè)體自由超越的態(tài)度（境界），從而引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）個(gè)體走向一種審美的人生”[25頁(yè)]。其實(shí)除了對(duì)個(gè)體審美人生的塑建之外，美學(xué)的研究還應(yīng)當(dāng)落實(shí)到社會(huì)文明的建設(shè)中，維護(hù)良好的人際關(guān)系，引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）社會(huì)走向和諧、有序，推動(dòng)歷史文明的進(jìn)程（需要展開(kāi)）。五是闡明了美學(xué)學(xué)科的四方面性質(zhì)即美學(xué)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性質(zhì)美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的“感性學(xué)”研究范疇，所以美學(xué)的哲學(xué)性不言自明，美學(xué)的科學(xué)性是指如審美心理學(xué)、審美文化學(xué)、審美教育學(xué)等交叉審美學(xué)科的研究，這固然又帶有了科學(xué)研究的性質(zhì)；美學(xué)學(xué)科的綜合性是指“以哲學(xué)為基礎(chǔ)容納了多學(xué)科知識(shí)，綜合而成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科”[30]，這里的綜合又不是將各學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊組合，“而是利用多學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行新的系統(tǒng)綜合”[30]。美學(xué)學(xué)科的思辨性是指“美學(xué)是具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，針對(duì)大多數(shù)形而上的問(wèn)題進(jìn)行思考的過(guò)程中存在思辨性。美學(xué)學(xué)科的實(shí)證性是指美學(xué)是“具有科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，必然要對(duì)大量的審美現(xiàn)象、審美事實(shí)……給以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，……經(jīng)驗(yàn)實(shí)證是美學(xué)走向科學(xué)的標(biāo)志”，當(dāng)代美學(xué)不能離開(kāi)科學(xué)性，否則就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和理性思辨相結(jié)合。 在楊恩寰先生對(duì)于美學(xué)任務(wù)和方法的論述中，對(duì)于美學(xué)的三項(xiàng)任務(wù)只需使用十二個(gè)字表達(dá)即可，即：描述（審美）現(xiàn)象、揭示（審美）規(guī)律、指導(dǎo)（審美）實(shí)踐。但是我還認(rèn)為在第二項(xiàng)任務(wù)和第三項(xiàng)任務(wù)中間應(yīng)該在加上闡釋（審美）功效的任務(wù)，對(duì)于審美功用的闡釋其實(shí)就是對(duì)審美活動(dòng)的功能和效應(yīng)的闡釋，這是一種范導(dǎo)性審美價(jià)值理論，審美活動(dòng)除了具有完善個(gè)體心性建構(gòu)的功能和效應(yīng)之外，還具有對(duì)人類群體進(jìn)行審美范導(dǎo)的作用，這可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)制度的有序，推動(dòng)人類文明進(jìn)程的和諧發(fā)展。楊恩寰先生對(duì)于美學(xué)的理論研究提供了一種切實(shí)可行的研究方法，既是堅(jiān)持一種“一元、兩統(tǒng)一、多樣綜合”的方法，具體表述為以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)