誰來為千城一面的建筑風(fēng)格埋單摘要(編輯修改稿)
2025-06-24 00:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 歷史事件和重要人物的城市，其文化責(zé)任與經(jīng)濟貢獻一樣重要。中國因為有了上海而有了海派的文化、海派的商人、海派的藝術(shù)、海派的美食和海派的思潮。海派的建筑藝術(shù)在中國是占有重要一席的，遺憾的是除了前文所述的八種風(fēng)格之外，我們并沒有看到今天的海派建筑藝術(shù)家們在當(dāng)代的民族風(fēng)格問題上做出了多少思考和行動?！ ∩虾Ｋ坪踹^于注重現(xiàn)代化和國際化而忽略了這座城市在中國真正應(yīng)當(dāng)有的文化地位。中華民族賦予上海的責(zé)任不只是國家經(jīng)濟的火車頭，還更有民族文化復(fù)興的探求。在民族復(fù)興的浩蕩偉業(yè)之中，經(jīng)濟永遠(yuǎn)只是一種手段，而最本質(zhì)的彼岸是文化藝術(shù)的復(fù)興。一個城市的復(fù)興最終所要表現(xiàn)的不只是經(jīng)濟上的繁榮，更要有文化藝術(shù)的積極傳承和不斷創(chuàng)造?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)所彌漫的“非歷史態(tài)度”造就了一種割斷歷史聯(lián)系的非情境狀態(tài)。 在今天上海的舞臺上，英國的《貓》和美國的《劇院魅影》等以平均300元的票價分別持續(xù)了45天53場和120天100場，而國產(chǎn)的戲劇無論是傳統(tǒng)的還是創(chuàng)新的都未曾有過如此長久的生命。許多人本來聽不懂西方的音樂劇卻趨之若騖，而對本土的民間的戲劇卻無動于衷。這種奇特的文化現(xiàn)象發(fā)生在今天有它的合理性也有它的不合理性。遺憾的是幾乎沒有人在思考其不合理性。 在上海每天開閉各幾十家的餐館中，除了來自全中國和全世界的許多菜系和菜式之外，常?？梢月牭健昂Ｅ伞焙汀靶潞Ｅ伞钡淖盅邸＿@無疑是一種重要的文化嘗試，但我們實在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個極小的分支。們實在很難想象在法國的巴黎和英國的倫敦成片地出現(xiàn)大量亞洲風(fēng)格的建筑將會是一番什么景象，但是我們卻已經(jīng)無奈地接受了在中國的城市里成堆的歐陸風(fēng)格建筑的這個現(xiàn)實。當(dāng)上上下下都特別關(guān)注上海的樓價和樓市的時候，很多人忘記了上海這座在中國率先將房地產(chǎn)業(yè)確定為“支柱產(chǎn)業(yè)”的城市對于中國房地產(chǎn)和中國經(jīng)濟所作出的歷史性貢獻，同時也很少有人在認(rèn)真地關(guān)心這座城市今后還將義不容辭地為中國的文化復(fù)興再要做出哪些貢獻?！ ∩虾Ｔ?jīng)因為有過“海派”的文化而驕傲過，上海還應(yīng)當(dāng)為一種更加符合時代要求的“新海派”文化的創(chuàng)造而努力。“新海派”包含著華洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術(shù)觀也最應(yīng)當(dāng)萌生于今天中國的上海?！ ≡瓌?chuàng)藝術(shù)的不竭寶庫 在改革開放之后的二十多年中，中國有不少藝術(shù)家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺到了在當(dāng)代審美意識上中國與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個大民族的文化定力，他們過多地看到了本民族藝術(shù)觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過創(chuàng)新的傳承而重新優(yōu)于西方的另一面?！ ∶缹W(xué)大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書中曾有過這樣的敘述：“把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最完美地融化成了有機整體?！边@句話似乎道出了“新東方主義”的真諦?！ 鹘y(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上確實已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素?！ ≌Q生在公元前的《周易》被學(xué)界認(rèn)為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》）之首。易經(jīng)對于中國的規(guī)劃與建筑等有著重要的指導(dǎo)作用，它強調(diào)氣、勢、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人互補”。有專家曾說—人類的居住問題實際上源自于中國的《易經(jīng)》理論，而中國的風(fēng)水學(xué)問又歸宿于人居建筑的理論與實踐結(jié)合探討的過程。 禪是佛門宗派和東方文化的內(nèi)核，代表著中國人追求平和與安適的心態(tài)和一個大民族的達觀。儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，具有深刻的傳統(tǒng)淵源和哲學(xué)理念。中國人從來強調(diào)生命的感覺，主張在藝術(shù)審美中去實現(xiàn)人生的本體真實。在“五行”之中，“金”是人類的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與
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