【文章內(nèi)容簡介】 卻渾然不知自 己將把人類引向何處？“亢龍有悔”、“物極必反”，美國如果按照現(xiàn)有的心態(tài)和道路走下去，其衰落將不可避免，目前端倪已經(jīng)出現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實告訴我們，任何 一種“中心論”都是偏狹的。實際上仍沒有完全擺脫民族自我中心主義的陳舊觀念。中國著名學(xué)者季羨林老先生曾經(jīng)提出過“三十年河?xùn)|、三十年河西”的東西文化 關(guān)系論，認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將取代西方文化，頗遭詬病。后經(jīng)季老闡釋調(diào)整為“東西文化互補論”，更具合理性。 人 類已經(jīng)進入新世紀(jì)，隨著科技的進步，交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)達，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，縮短了人類之間的時空距離，使人們更容易超越國家和文明的界限，去理解 整個世界?！暗厍虼濉币呀?jīng)是不爭的現(xiàn)實，“世界共同體”具有了現(xiàn)實可能性。徹底拋棄各種“中心論”（包括人類中心論），建立以全球觀念為主要特征全人類新 的世界觀的時刻已經(jīng)完全到來。新 的世界觀絕不是無本之木、無源之水，她必然基于人類現(xiàn)實的生存條件和生存狀態(tài)，以現(xiàn)存的世界各種主要文明傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，取長補短，融會貫通的結(jié)果。這種新的 世界觀最首要的內(nèi)容，就是在人與自然的關(guān)系問題上，人類應(yīng)該采取一種整體的、系統(tǒng)的、有機的、平衡的世界觀，必須明確而充分的認(rèn)清：人與自然是一體的，人 類的生存空間是有限的、自然資源是有限的、過度消耗或濫用資源將使自然環(huán)境和生態(tài)遭受破壞，其惡果將反作用于人類，最終使人類喪失生存空間，被剝奪生存權(quán) 利；盡管人類的欲望是無限的、復(fù)雜的，但人類必須采取有效的辦法，節(jié)制欲望，避免不必要的浪費?；诜趴v欲望而產(chǎn)生的過度消費的生活模式是一種罪惡，應(yīng)該 被徹底放棄。務(wù)必使物質(zhì)生活與精神生活達致平衡。人與人之間、國家與國家之間、文明與文明之間也是互相依托，不可分割的關(guān)系。在人類社會，弱肉強食、適者 生存的社會達爾文主義是反文明、反人類的。自由競爭法則在人類的生存空間是有限的條件下是有限度的，而且必須以維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展為前提條件。否則 進步成為倒退，創(chuàng)造成為毀滅。任何以鄰為壑的交往方式和發(fā)展模式都是自欺欺人的做法。今天最典型的例子就是發(fā)達國家將污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)都轉(zhuǎn)移到不發(fā)達的國 家，致使技術(shù)落后的不發(fā)達國家繼續(xù)按傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式進行開發(fā)，持續(xù)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。然而，環(huán)境和生態(tài)是無國界的，TMD和NMD也 許可以攔截導(dǎo)彈，但發(fā)達國家用什幺攔截環(huán)境污染的轉(zhuǎn)移呢？而且發(fā)達國家的所積累的財富盡管離不開自身的智能和勤勞，但其財源卻無疑來自對世界各地的劫掠和 盤剝，以及由此而建立的有利于發(fā)達國家、使其不斷暴發(fā)的國際政治經(jīng)濟秩序。這些都構(gòu)成了不發(fā)達國家持續(xù)處于貧窮落后的一個重要原因。貧困和貧富懸殊的加 大，使貧窮國家為解決眼前的窘迫很難從長計議，謀求可持續(xù)的發(fā)展，終將導(dǎo)致對環(huán)境和生態(tài)破壞的進一步加劇。不合理的國際體制、為滿足欲望對資源無休止的消 費形成惡性循環(huán)。以西方為主的發(fā)達國家舍本逐末的發(fā)達史昭示：劫掠自然與劫掠他人，與自然沖突，與他人沖突的道路已經(jīng)走到盡頭。人類必須互敬互愛、互相幫 助，互相謙讓、共存共榮。共同建立起一個嶄新的全球文明。歸結(jié)起來，新的世界觀應(yīng)該主要包括：人與自然、人與人是一體的，一榮俱榮、一損俱損，人類之間應(yīng) 該加強合作，共同發(fā)展，共同繁榮；人類應(yīng)該謀求一種動態(tài)平衡的發(fā)展，堅持適度、可持續(xù)的原則；東西方各種文明互有短長，應(yīng)該實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共建全球文明， 實現(xiàn)全球一體化。五、實現(xiàn)全球一體化路線圖在 繪制路線圖之前，必須首先明確“全球一體化”的概念。自二十世紀(jì)末葉以來，世界上最流行、最廣泛，也最模糊的名詞就是“全球化”。這里所說的“全球一體 化”與時下流行的“全球化”概念截然不同?！叭蛞惑w化”是指基于人與自然、人與人作為不可分割的整體的觀念，在人類處于一個共同的資源有限的生存空間情 況下，應(yīng)該按照生態(tài)的、平衡的、適度的、可持續(xù)的原則開創(chuàng)新的經(jīng)濟發(fā)展模式，按照和平、和諧、合作、互補、互利的原則開創(chuàng)新的國際交往方式，從而建立國際 政治經(jīng)濟新秩序，謀求人類共同發(fā)展、實現(xiàn)全球共同繁榮。全球一體化中的“一體”既是指全人類和整個自然界都是一個不可分割的整體，也是指人類的發(fā)展應(yīng)該總 體規(guī)劃，共同發(fā)展。這里所說的“全球一體化”與時下流行的“全球化”或“經(jīng)濟全球化”的概念不同點在于：觀念基礎(chǔ)不同。前者是從全球觀念出發(fā)，從人類生態(tài)現(xiàn)實出發(fā)，建立在整體的系統(tǒng)的世界觀的基礎(chǔ)上，可以說在觀念上是后現(xiàn)代的。而后者貌似全球觀點，實際上仍以西方中心論或者西方傳統(tǒng)思維方式為觀念基礎(chǔ)，可以說在觀念上是前“后現(xiàn)代”的。發(fā)展模式不同。前者充分考慮了人類的生態(tài)現(xiàn)實，堅持生態(tài)的、平衡的、適度的原則，謀求共同發(fā)展；后者是在西方利益集團主導(dǎo)下，仍然堅持盲目的自由競爭、通過擴大需求刺激增長，謀求發(fā)達國家最大利益的傳統(tǒng)原則。交往方式不同。前者強調(diào)要建立平等互利合作的交往方式，建立國際政治經(jīng)濟新秩序。后者仍然保持現(xiàn)有的不合理的，而且經(jīng)常會引發(fā)各種沖突的國際政治經(jīng)濟秩序追求目標(biāo)不同。前者旨在通過整合人類文明成果，提升人類的整體生存質(zhì)量，通過謀求人類共同發(fā)展，走向全球共同繁榮，實現(xiàn)共贏，從而實現(xiàn)全人類的最根本利益。而后者旨在謀求保持西方傳統(tǒng)優(yōu)勢，建立西方控制下的世界秩序，尋求西方國家的單邊利益。從這里所說的“全球一體化”和現(xiàn)時的“全球化”或“經(jīng)濟全球化”概念的根本區(qū)別可以清楚的說明為什幺在當(dāng)今世界有很多人反對當(dāng)前的這種全球化，不但發(fā)展中國家及人民反對，在發(fā)達國家也有人反對，而且包括了社會各個階層和界別的人士。1999年世界貿(mào)易組織部長會議在美國西雅圖舉行，來自不同國家和地區(qū)的數(shù)百個非政府組織和5萬多抗議者舉行了聲勢浩大游行抗議活動，成為“反全球化”運動的一個標(biāo)志性事件。其后，反全球化活動頻繁發(fā)生，幾乎沒有間斷，年年都有新熱點出現(xiàn)。魁北克、熱那亞、達沃斯、阿格雷里、華盛頓、約翰內(nèi)斯堡，直到2003年9月6日 世貿(mào)組織會議地墨西哥的坎昆，抗議浪潮一浪高過一浪。反全球化陣營所反對的，其實并不是信息與知識的全球化，而是貨品與資本的全球化， 是當(dāng)今主要國際組織及發(fā)達國家政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟與社會政策所造成日漸擴大的貧富鴻溝、環(huán)境摧殘、社會崩解、沖突不斷、戰(zhàn)亂頻仍。他們認(rèn)為，控制國際組織及 各國政府的，就是“沒有靈魂，只重利潤”的跨國公司，要挽救“利潤掛帥”勢力蹂躪下的地球。真正的和平與社會正義不可分，必須提出新的和平與正義理想，創(chuàng) 造新的國際體系。全 球化一語并非全新的概念，早在十五世紀(jì)新大陸發(fā)現(xiàn)后，地球被歐洲幾個殖民主義強權(quán)國家瓜分，各國先后被吸納進以西方文明和西方利益為中心的全球化市場之中 了。現(xiàn)時流行的“全球化”沒有任何新意，不過是舊全球化的延續(xù)，只不過經(jīng)過重新整合，改變了形式。近一個多世紀(jì)來，經(jīng)歷了德、美、日的崛起，以及共產(chǎn)主義 的興衰、殖民帝國的瓦解、第三世界的形成，乃至晚近東歐與蘇聯(lián)的解體和中國的改革開放，使原本分立的各個不同集團紛紛融入西方跨國經(jīng)濟體系。這是由美國為 首的西方工業(yè)國家為核心，以自由貿(mào)易和資本主義為基礎(chǔ)，透過世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金，加上聯(lián)合國與其它國際組織衍生出來的法律、條約、協(xié)議和基本原則 等國際建制，以全球為范疇的共同市場逐漸形成。然而，這種全球化的發(fā)展，是導(dǎo)致國際兩極分化的主要原因。西方發(fā)達國家在政治、經(jīng)濟和軍事上具占盡優(yōu)勢，由 于在議題的設(shè)定、資源的集結(jié)、創(chuàng)新的能力上占有優(yōu)勢，可以予取予求，其揮霍資源的惡果，卻要那些沒能享受到好處的弱者來承擔(dān)。占了九成人口的貧弱小國，無 法介入國際治理規(guī)范的制定，資本難以形成，人權(quán)不被重視，環(huán)境遭到破壞，資源提早耗竭，在無知與無奈中變成富國所操縱的市場和廉價勞力與原料的供應(yīng)地，其 發(fā)展受到人為的阻礙。以致富者愈富，強者愈強，南北差距日趨擴大。這樣的全球化缺乏社會公平正義的基礎(chǔ)，只是代表了西方發(fā)達國家、代表了某一文明的單邊利 益，而且這種強勢文化所暗含的反文明、反人類特性時刻威脅著環(huán)境和全人類的整體利益，自然要遭到世界人民的強烈反對?！噶硪环N世界是可能的」， 這里所主張的“全球一體化”，就是要把可能變成現(xiàn)實。只有建立新的世界觀、實現(xiàn)全球一體化、才能真正地結(jié)束各種沖突、在地球這個有限的空間里實現(xiàn)人類真正 的平等、民主、和平，才能實現(xiàn)人類超越自身的局限，獲得真正的精神提升，最終獲得真正的自由與解放。如何實現(xiàn)全球一體化、走向真正的世界大同,需要我們共同找尋方向、探索道路、繪制出一幅行之有效的路線圖。政治 終結(jié)單極主義，謀求共同發(fā)展薩繆爾亨廷頓在《文明的沖突》一文的結(jié)論“對西方的含義”部 分表示，他的理論不是希望文明發(fā)生沖突，他只是對未來可出現(xiàn)的文明的沖突作出描述性的假設(shè)，即使這個假設(shè)存在問題，也必須考慮其對西方政策的含義。接下 來，他以一個謀士的口吻為西方獻計獻策，他建議西方內(nèi)部及親緣文明國家要團結(jié)起來，遏制其它文明，特別是儒家文明和伊斯蘭教文明的發(fā)展和強大，維持其現(xiàn)有 地緣優(yōu)勢，加強反映西方利益的國際組織，制造并利用其它文明間的矛盾，維持并加強西方現(xiàn)有的經(jīng)濟和軍事力量，維護西方的利益。不難看出，他所描述的文明沖 突論，出發(fā)點并不是如何化解沖突，找到解決沖突的方案，而是站在東西方對立的角度上，為西方國家繼續(xù)靠維持不合理的國際政治經(jīng)濟秩序保持強勢存在出謀劃 策。亨廷頓的觀念和理論都是前“后現(xiàn)代的”。盡管在文章的最后，他也提出需要更深入地理解其它文明，努力找到西方與其它文明的共同點?！拔磥淼氖澜缡?一個不同文明組成的世界，沒有一種文明是普世文明，每一個文明都要學(xué)習(xí)與其它文明共存”。表面上看,也 許他是自相矛盾的，但他其目的更多的是為了西方保持強勢和優(yōu)勢的戰(zhàn)略意圖能夠順利實現(xiàn)而不得不對如何與其它文明相處加以考慮，而不是真正地出于希求各文明 平等相處共同發(fā)繁榮。沿著亨廷頓的思路下去，必然是美國單邊主義的出現(xiàn)，必然是美國對單極世界的追求、對美國治下的和平的狂想。美 國現(xiàn)行的國家政策有極大的可能使美國成為實現(xiàn)全球一體化的障礙，既不能實現(xiàn)美國的根本利益，也不能給世界帶來真正的和平與發(fā)展。冷戰(zhàn)的結(jié)束，并沒有給世界 帶來真正的和平，而是一種冷和平，而且還連續(xù)不斷地發(fā)生著地區(qū)性的熱戰(zhàn)。以美國為首的西方發(fā)達國家難辭其咎，他們?yōu)楸３治鞣轿拿鞯念I(lǐng)先地位，在政治和經(jīng)濟 上對其他文明、其它國家的壓迫是當(dāng)今世界持續(xù)產(chǎn)生沖突的根本原因，甚至某種意義上，恐怖主義也是由這種國際壓迫催化而生的。近來，美國在越來越多的國際場 合表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任，藐視全球公共利益的行為，為了本國公司的利益拒絕在旨在減少全球溫室氣體排放量的京都議定書上簽字，為了建立國家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)、戰(zhàn)區(qū)導(dǎo) 彈防御系統(tǒng)而撕毀《反彈道導(dǎo)彈條約》等等不一而足。這些都是其推行單邊主義的具體表現(xiàn)。2003年9月20日，布什政府公布了它的第一份《美國國家安全戰(zhàn)略文件》?！段募返幕緝?nèi)容體現(xiàn)了布什政府以單極主義為核心的“新帝國主義”的戰(zhàn)略思想?！段募分忻鞔_出現(xiàn)了“美國治下的和平”（Pax Americana）”提法。強調(diào)美國有責(zé)任維護世界和平，其實質(zhì)是指美國對世界的統(tǒng)治。911之 后三天，布什在講話中說，“美國對歷史負(fù)有責(zé)任，這一點已經(jīng)很清楚了。”為此必須確保我們是世界頭號強國?！段募分械男碌蹏髁x戰(zhàn)略是這些提法的系統(tǒng)表 達。其內(nèi)容包括維護單極世界，徹底消滅恐怖主義，實施先發(fā)制人，裁定別國主權(quán)，輕視國際條約、國際組織和國際準(zhǔn)則等。認(rèn)為只有最大限度地增強美國的實力才 能最大限度地保障自身安全?！段募氛J(rèn)為進攻是最好的防衛(wèi)，“美國治下的和平”旨在長期維護美國在全世界不可挑戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)地位和“前所未有和無與倫比的實力 和影響”。“我們的軍隊將強大得足以使任何潛在敵手放棄企圖通過某種加強軍事實力的措施來超越或與我們的軍事實力抗衡的想法?！币龅竭@一點，我們必須完 全控制太空，確保絕對的核武的優(yōu)勢。作為核大國、第一軍事強國、將進攻作為戰(zhàn)略首選，美國意欲何為？未來對世界構(gòu)成最大威脅的既不是中國，也不是伊斯蘭國 家,卻 越來越象美國。中國威脅論、伊斯蘭威脅論不過是西方的幛目法，真正有能力對世界和平構(gòu)成威脅的是美國。只有美國威脅論才有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。布什政府以“美國治 下和平”之名行新帝國霸權(quán)之實的國家安全政策對人對己都是不負(fù)責(zé)任的。不但對于美國充滿著危險，對于整個世界都充滿了危險，他無疑要將美國塑造成一個窮兵 黷武、狂妄自大的戰(zhàn)爭狂。面目猙獰的第四帝國的形象已初露端倪。然而美國的狂想終歸只能是狂想，是注定不可能實現(xiàn)。古往今來，戰(zhàn)爭狂從來沒有獲得過真正的 成功。美國的確是當(dāng)今第一強國，然而任何事物的發(fā)展都會經(jīng)歷由弱到強，盛極而衰的過程。所謂“亢龍有悔”、“物極必反”，美國一時盛極很可能就是他開始走 向衰落的開始。所謂“天要使其滅亡，必先使其瘋狂”。美國越瘋狂，離滅亡就越近。美國政府的新帝國主義論對世界對美國都是不負(fù)責(zé)任的。然而，對于美國來 說，一切都不是不可挽回的。但這需要美國徹查人類生存的現(xiàn)實，及時轉(zhuǎn)變觀念。羅蘭威廉曾說過：如果有人懼怕我們，我們永遠得不到安全。只有戰(zhàn)爭才能產(chǎn)生戰(zhàn) 爭，創(chuàng)造敵人。窮兵黷武不能使美國更安全。美國若想真正捍衛(wèi)自己的原則和利益，成為世界的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該是在人道的意義上而非戰(zhàn)爭的意義上。不是通過軍事行 動，而是通過人道的行動。引領(lǐng)世界往人道人性的方向發(fā)展，而非領(lǐng)導(dǎo)世界走向戰(zhàn)爭。人類生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實需要美國這個世界上最強大的國家成為一個負(fù)責(zé)任的大 國，他必須放棄單極主義、新帝國主義的安全政策、必須放棄狹隘的西方文明中心論，尊重其它文明，控制自己的私欲，尋求和解與合作，靠道義的力量贏得尊重與 信任。這樣美國才有可能成為真正的世界領(lǐng)袖。美國在觀念和行為上作出調(diào)整不但對其他文明、其它國家有利，而且是最大的實現(xiàn)自身的根本利益，也將是人類真正 的福音。實現(xiàn)國際平等，發(fā)展全球民主平 等、民主、自由是人類共同追求的永恒價值，決非是西方文明所獨有。然而平等、民主、自由從來沒有真正地廣泛的在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)過。西方國家把這些價值作為 專利留給了他們自己，并將之狹隘化。因而弱化了他們對全人類的意義。就象共產(chǎn)主義不可能在一國實現(xiàn)一樣，在一國內(nèi)實現(xiàn)的民主，不可能是真正的民主。只有民 主在全球?qū)崿F(xiàn)，才有真正的民主。在舊殖民時代，在西方眼里，非洲人是奴隸，印第安人、土著人是野蠻人、亞洲人是偶像崇拜者，他們要不就該被奴役、要不就該 被滅絕、要不就該被控制。平等、民主、自由是不能被加諸其上的。在新帝國時代，在西方看來，他們需要輸出平等、民主、自由，但是他們的目的卻不是真正希望 造福于其它文明國家的人民，而是要使他們西化，以西方文明統(tǒng)一天下，進而牢牢控制住他們，獨占世界，獨享單邊利益。一旦其它國家真正因?qū)崿F(xiàn)民主而變的強 大，他們寧愿其退回到專制，只要獨裁者對他惟命是從。一位美國總統(tǒng)的話是一個典型例子，“我知道他是個畜生，但他是我們的畜生”。 中國著名美國研究學(xué)者王輯思教授認(rèn)為，“美國的對內(nèi)民主和對外霸道總體上是相輔相成的。觀察美國的人不難發(fā)現(xiàn)，這